宋明話本

讀本話本小說(shuō)與說(shuō)唱文學(xué)小說(shuō)話本講史話本說(shuō)經(jīng)話本才有助攻掉小說(shuō)話本的提示，大體由入化正化結(jié)尾幾部分組成入化開(kāi)端部分，或以詩(shī)詞起心與故事的發(fā)生地點(diǎn)獲取人工相關(guān)聯(lián)會(huì)以一首詩(shī)點(diǎn)出故事提紙

話本小說(shuō)宋元話本小說(shuō)的保存金層宋元話本小說(shuō)多見(jiàn)于名人編輯看行的清平山桃話本古今小說(shuō)熊龍芳看行的小說(shuō)四種警示橫言警示通言等白話小說(shuō)集宋元話本小說(shuō)的分類由煙粉類，靈怪類，傳奇類和公案類離煙粉類即煙花粉黛，降男女愛(ài)情。所謂春濃花艷佳人膽靈怪類講神仙妖術(shù)和義務(wù)想靈作怪

擬話本專指明末文人模仿話本形式編寫(xiě)的白話短篇小說(shuō)魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略中最早英文這一名稱，比如三年中的部分小說(shuō)以及二拍等等。馮夢(mèng)龍邊選的三年就代表了明代你話本的成就

四，宋代話本小說(shuō)中的中短篇小說(shuō)作品一直影響到原名清潔近現(xiàn)代的短片小說(shuō)，創(chuàng)作明代盛極一時(shí)的擬話本，從內(nèi)容到形式都直接繼承于宋代話本，終于通過(guò)馮夢(mèng)龍等人廣泛搜集和精心整理創(chuàng)造

宋代話本到明代已算是大半傳世作品，主要保留在清貧山塘，話本和馮夢(mèng)龍所及的欲是名言警示，通言形式橫驗(yàn)中挫展催靈選自明代馮夢(mèng)龍形勢(shì)橫掩第三十三卷十五貫細(xì)言陳小獲送本題作為挫展催眠

第二編遼金元文學(xué)第五章宋元南系和話本由宋元民間說(shuō)話衍生出來(lái)的話本小說(shuō)和講史話本是中國(guó)白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇通俗演繹的爛傷第一節(jié)男系和四大傳奇男系也稱戲文，是南曲戲文的簡(jiǎn)稱

正話之后，常常以一首詩(shī)或以話本說(shuō)撤全做散場(chǎng)之類套話做解宋元話本小說(shuō)的語(yǔ)言是口語(yǔ)化的語(yǔ)言與文言文形成了顯著的區(qū)別，中間夾雜著大量的鯉魚(yú)和市井，口語(yǔ)，生動(dòng)明快，深受人民歡迎

毛宗三先生前幾五心體與興起一第一部分宗論第一章，宋明儒學(xué)之課題第一姐證明宋明儒學(xué)之定位宋明六百年之儒學(xué)，通常一名宿名理學(xué)之理，字固有世界，但人可就表面，只想其通犯之意義，平常有此招地理考試之分就一間眼有相術(shù)地力之別

其所處理制問(wèn)題亦可有多方面，但自宋明如官之就道德論道德，其中心問(wèn)題首在討論道德實(shí)踐可能之鮮艷，根據(jù)或超越的根據(jù)此及心性問(wèn)題視野由此晉人復(fù)討論實(shí)踐之下手問(wèn)題，此即功夫入路問(wèn)題飾演前者是道德實(shí)踐可能之客觀，根據(jù)后者是道德實(shí)踐可能之主觀。根據(jù)宋明儒心性之學(xué)之全部即是指兩問(wèn)題

我記下了日期，報(bào)了自己的價(jià)格，宋明一沒(méi)有討價(jià)還價(jià)，直接付了一半的頂金，給我碰到這么有趣的案子又拿了錢(qián)，我跟老馮似乎都沒(méi)有拒絕的理由，看宋明義這面再也沒(méi)有辦法提出任何有用的線索

事實(shí)上，宋明理學(xué)家應(yīng)該說(shuō)是外如內(nèi)禪，外面打著儒家的招牌，喊著儒家的口號(hào)，但內(nèi)在修養(yǎng)功夫卻非禪即道。我常對(duì)宋明理學(xué)家有所議論，認(rèn)為他們風(fēng)度太差，明明是向佛道兩家借用的東西，而且還一邊借一邊偷

吳越現(xiàn)在看見(jiàn)人招呼，宋明過(guò)來(lái)便停止了談話，饒有興趣地看著宋明端著一杯紅酒過(guò)來(lái)了，點(diǎn)頭腰的像山本和小孫一郎很久，可是兩個(gè)人傲慢地連夜題都沒(méi)有抬一下，更不用說(shuō)手中的酒杯了

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之重視言，此處知治知即刻是為道德時(shí)間之補(bǔ)充與祝愿知識(shí)問(wèn)題之引發(fā)，在宋明如中有為得其積極之解決，蓋其主要課題本事稱得之教，不在知識(shí)問(wèn)題，無(wú)人不是遺傳。朱子學(xué)為儒家之子，正宗為宋明如之大宗基因其一，將知識(shí)問(wèn)題與承德問(wèn)題還家在一起講，基于道德為不撤，不能顯道德之本性，賦予知識(shí)不得解放，不能顯知識(shí)之本性，二一即將超越之禮于后天之心

首先，那幾句話是對(duì)應(yīng)宋明如興起之機(jī)緣而說(shuō)的，即佛教方面之刺激，目的是在最后一句即佛教不能建國(guó)治世，不能起至國(guó)平天下的作用，表示他的核心教義必有所不足，當(dāng)然是就宋明儒的立場(chǎng)，關(guān)聯(lián)著建國(guó)志士人倫道德禮樂(lè)教化而說(shuō)的

講史的畫(huà)板又稱為平畫(huà)，如三國(guó)志評(píng)話一般講長(zhǎng)篇?dú)v史故事，每次結(jié)束時(shí)，故意賣個(gè)關(guān)子，吸引聽(tīng)眾，下次來(lái)聽(tīng)史話本一般在開(kāi)頭，有一首詩(shī)以總結(jié)歷史或評(píng)論發(fā)端結(jié)尾時(shí)又有一首用于蓋