終極信仰與多元價值的融通

這個共識不可能再像過過去一樣，建立在某種信仰過去有基督教社會，我們有儒家社會，它可以建立在一個信仰上，一個一種價值上，但現(xiàn)在價值平等多元，我們不可能建立在這上面

到倫理階段發(fā)展著人的理性要求，我們思考過去現(xiàn)在和未來思考目的價值和手段，但我們必須確立更高的原則，超越這一階段。進(jìn)入信仰階段，學(xué)會在哲學(xué)的層面明辨教育的價值次序，用終極價值引領(lǐng)工具價值

與終極教條的迷信，從而拒絕向?qū)嵺`開放這種類似神學(xué)般的信仰，抽象的符號與理論原則的信仰，以及試圖用這一符號原則來整體性的一次性的涵蓋和解決問題的信仰正是對活的現(xiàn)在

能夠看到自己最終刻苦的需求，并做一切努力去滿足客戶的需求，終極的生產(chǎn)率有你在單位時間用單位資源所創(chuàng)造的終極價值來決定終極價值等于究竟有多少，最終客戶價值與你的工作密切相關(guān)

多元主義的文化哲學(xué)允許研究者跨越兩種不可通約的文化，例如兩種各自有不同的圣經(jīng)的宗教，把兩者加以比較，甚至可以放棄原來信仰歸另一種信仰，而科學(xué)與宗教則往往可以結(jié)合

今天我們所處的是一個物質(zhì)空前充沛而精神，極度蒼白的時代是一個信息空前泛濫而智慧極度稀缺的時代，是一個個性極境張揚(yáng)而內(nèi)心孤獨(dú)迷茫的時代，也是一個價值觀，多元化而信仰極度匱乏的時代

中國文化不懂宗教的路，還是設(shè)宗教與人文原始多元的信仰，大地爆流帶大眾的生活習(xí)俗。里面安利則是上層知識分子的新觀念，不過是階層也沒有徹底取消宗教，而是對原始宗教信仰加以純化進(jìn)化

不同形態(tài)的文化具有不同的價值，各種文化彼此之間是相互聯(lián)系的，應(yīng)該和諧共處共存發(fā)展知識點(diǎn)二多元文化教育的價值，多元文化對于教育而言便意味著多元化的教育，其價值在于第一多元

在孔子所處的時代，當(dāng)事人的觀念當(dāng)中，就有的天人關(guān)系和對鬼神世界的信仰正面臨著徹底的解體，并且被孔子等思想家所建構(gòu)的道所取代，逐漸成為當(dāng)事人思想世界當(dāng)中終極價值的寄托

仍然被繼續(xù)保存了下來，而與行動聯(lián)系著的信仰與那些與知識的對象內(nèi)在聯(lián)系在一起的信仰比較起來是不確定的，在價值上是低賤的，因而只有在前一種信仰從后一種信仰中派生出出來的時候，他才是安全確定的

價值分化或價值多元與價值需有主義，最根本的區(qū)別在于前者不僅不否認(rèn)價值的真實存在，而且以承認(rèn)價值的真實性，曖昧價值的真實性為幾人，后者則否定和抹殺一切真實價值的存在

關(guān)于知識與行動理論與實踐分隔的見解，在具體細(xì)節(jié)上，不管有過多大的變化，仍然被繼續(xù)保存了下來。而與行動聯(lián)系著的信仰與那些與知識的對象內(nèi)，在聯(lián)系在一起的信仰比較起來是不確定的，在價值上是低賤的，因而只有在前一種信仰從后一種信仰中派生出來的時候

問題在于，我們對其傳達(dá)的教育終極價值予以是否有些無動于衷，是否已將其從我們當(dāng)下的教育實踐中推出推向，遙遙無期的未來應(yīng)該明確，如果不是從教育的目的出發(fā)，而是僅從教育的需要出發(fā)，不是從教育的終極價值出發(fā)，而是僅從教育的手段，價值與條件價值出發(fā)。那么，我們又怎能切實關(guān)注百年大氣，走向真正意義的教育

當(dāng)代宗教信仰問題的思考，一信仰與人生信仰所關(guān)注的是人生大事，包括生從何來，死往何去，包括對人生價值和生命自我的認(rèn)識，也包括心靈的關(guān)懷，即煩惱的解脫，這些都是人類永恒的問題

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