反形而上學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)精神

尤其是以克羅奇直覺說為代表的表現(xiàn)主義，弗洛伊德精神分析學(xué)薩特的存在，主義哲學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論的依據(jù)，現(xiàn)代派藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響

尤其是以克羅奇直覺說為代表的表現(xiàn)主義，弗洛伊德精神分析學(xué)薩特的存在，主義哲學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論的依據(jù)，現(xiàn)代派藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響

構(gòu)成主義風(fēng)格主義純粹主義象征主義形而上學(xué)繪畫和康定斯基的抽象主義，非藝術(shù)與反藝術(shù)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，達(dá)達(dá)藝術(shù)，波普藝術(shù)拼合藝術(shù)行動(dòng)，藝術(shù)表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義，偶發(fā)藝術(shù)，非藝術(shù)與反藝術(shù)

今天，我們中國的美學(xué)才能成為一個(gè)還是受到普遍關(guān)注的一個(gè)學(xué)科，它是為現(xiàn)代的進(jìn)中國的美學(xué)，在中中國的美學(xué)扎下根現(xiàn)代美學(xué)在中國扎下根，能培養(yǎng)了隊(duì)伍，形成了一種研究的興趣

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國傳統(tǒng)書籍裝裝劇中的審美意識(shí)密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)

這包括設(shè)計(jì)理論，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，現(xiàn)代主義導(dǎo)論，平面設(shè)計(jì)師，世界藝術(shù)史，世界現(xiàn)代藝術(shù)史建筑史與現(xiàn)代建筑史，現(xiàn)代哲學(xué)導(dǎo)論，美學(xué)導(dǎo)論，市場學(xué)，心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)，人體工程學(xué)或者是人機(jī)工學(xué)

第三節(jié)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)。美學(xué)實(shí)例解析一設(shè)計(jì)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性，探索設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)問題，探討如何使審美與藝術(shù)理論及現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，并把美學(xué)原理應(yīng)用于生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域，最終在物質(zhì)產(chǎn)品的形式和功能上體現(xiàn)美學(xué)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)對形而上學(xué)的研究只是反映出人類精神的一種病態(tài)，而其研究形而上學(xué)的人也無非是患了哲學(xué)病。佛羅伊德的學(xué)說甚至還影響到對東方哲學(xué)的研究精神。分析學(xué)家佛羅姆與禪宗大師合作出版的單語心理分析就是一個(gè)極好的例子

只有在了解了中國傳統(tǒng)建筑文化及其所崇尚的美學(xué)精神之后，才能從文化的角度剖析中國當(dāng)代建筑是否具備中國傳統(tǒng)建筑的文化精神，有沒有把中國建筑上的傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代建筑當(dāng)中

嚴(yán)格意義的荒誕卻是一個(gè)現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時(shí)代，但荒誕卻是一個(gè)現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)的客觀存在狀態(tài)

是強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)牧龊头椒?，即將形而上學(xué)批判統(tǒng)一于資本批判現(xiàn)代性，即使形而上學(xué)的理性力量更是資本的物質(zhì)力量，故只有蘇竹魚從現(xiàn)代性內(nèi)部生長出來的物質(zhì)力量，現(xiàn)代性批判才不至于重新落入現(xiàn)代性環(huán)

一種波德萊爾式的美學(xué)，一種里爾克式的美學(xué)，一種與災(zāi)難，恐怖以及絕對他者相關(guān)的那些思想。也就是說，一種游蕩在災(zāi)難與萎靡之間可怕之物與游魂之間，他者闖入與僵化成同一之間的美學(xué)追美神，與我們當(dāng)下社會(huì)對異端與恐怖之熱衷是同一種美學(xué)，或者說他確實(shí)反映了當(dāng)下流行的恐怖，熱的深沉思想

一種波德萊爾式的美學(xué)，一種里爾克式的美學(xué)，一種與災(zāi)難，恐怖以及絕對他者相關(guān)的那些思想。也就是說，一種游蕩在災(zāi)難與萎靡之間可怕之物與游魂之間，他者闖入與僵化成同一之間的美學(xué)追美神，與我們當(dāng)下社會(huì)對異端與恐怖之熱衷是同一種美學(xué)，或者說他確實(shí)反映了當(dāng)下流行的恐怖，熱的深沉思想

有抓住實(shí)踐主體與道德法則之處不乏康德專家，盡管也能支持康德道德律令學(xué)說卻拒之康德的形象智慧。在反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)潮流中，康德的道德哲學(xué)之意義被貶低，為持續(xù)理性思考對行動(dòng)的正常影響

照片卻是照片的誘惑，他們對我們的影響使他們在同一時(shí)間里提供了鑒賞者與世界的關(guān)系和一種混雜的對世界的接受。因?yàn)槭氰b賞者與世界的關(guān)系，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)美學(xué)準(zhǔn)則的反叛之后