中西文化比較

我們這門課程將特別注重從中西文化比較的角度來探討黑格爾哲學(xué)的精神比較的目的有二，一個(gè)是要準(zhǔn)確地理解黑格爾哲學(xué)的精髓，隨時(shí)隨地地將原版的黑格爾與我們的誤解區(qū)別開來

中西中學(xué)和西學(xué)中國和西方文化怎么才能融合，因?yàn)槲覀儽容^現(xiàn)在比較私貿(mào)的話，怎么才能找出一個(gè)平臺(tái)，讓它融合在一起，讓我在一起，我倒覺得可能有幾點(diǎn)是知識(shí)責(zé)任，一個(gè)就是說中西文化融合必須依托

散文大多收入寫在人生邊上一書談義錄是一部具有開創(chuàng)性的中西比較失論，多卷本管所著的多卷本管錐篇，對(duì)中國著名的金蛇子集進(jìn)行考試，并從中西文化和文學(xué)的比較上錢，鐘書先生一生，但不名利

北京如果無名解釋一部有關(guān)中國社會(huì)歷史文化的制作，在以中國文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中西文化做的廣泛適應(yīng)的比較，即將先西方介紹中國文化，西方也能夠比較切切的客觀了解中國，該出現(xiàn)美國出版，誰引起不小的混動(dòng)

以自己的文化基礎(chǔ)做題，更能夠?qū)W習(xí)西方文化，甚至可以說有自我文化基礎(chǔ)的人才，比較容易吸取別的文化精華所在。一個(gè)具有兼容中西的雅量的人，縱使無法協(xié)定中西文化所有內(nèi)容

論證的焦點(diǎn)幾乎無一例外的依然定格，在對(duì)古今中西文化的詮釋比較評(píng)價(jià)和選擇上，以加快建設(shè)中國的現(xiàn)代文化所涉及的主要問題，大致包括一關(guān)于中西文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較二關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思

在一九二一年，梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)展開了對(duì)東西文化的全方位的比較研究

特別對(duì)于初學(xué)者來說，不注意了解中華文化的特質(zhì)和中西文化的差異，急于做中西比較和匯通，實(shí)際上就會(huì)自覺不自覺的以西方文化的思維方式和觀念來理解論語，而不能真正理解論語和中華文化

在一九二一年，梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)展開了對(duì)東西文化的全方位的比較研究

通過這段客座訪學(xué)的經(jīng)歷，他的事欲擴(kuò)大了，注意到中西文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)并進(jìn)行比較思考。如何運(yùn)用西方的方法論等治學(xué)和教學(xué)方法，擇其可用的優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用到中國美術(shù)史學(xué)科建設(shè)中來改寫中國美術(shù)史改進(jìn)教學(xué)，包括研究生的培養(yǎng)

鄉(xiāng)村教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分，中國問題的癥結(jié)。在對(duì)中西文化比較的基礎(chǔ)上，梁漱溟指出，中國社會(huì)自始至終走著一條自己的發(fā)上道路，表現(xiàn)為遇事安分，知足寡欲，取一種現(xiàn)自身力求調(diào)和詞中的有理智，有意識(shí)的態(tài)度

鄉(xiāng)村教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分，第一個(gè)中國問題的癥結(jié)。在對(duì)中西文化比較的基礎(chǔ)上，梁漱溟指出，中國社會(huì)致使自中是走一條自己的發(fā)展道路，表現(xiàn)為遇事安分之足寡，欲取一種向自身內(nèi)求調(diào)和遲中的理智有意識(shí)的態(tài)度

然則中西文化之相容相濟(jì)而又不失其自信者，當(dāng)就何處說，愿西方文化之獨(dú)特處而稱其為西方者。惡要言之，當(dāng)就基督教說西話不西話，一當(dāng)從這里說中西文化之相處相及而又不失其自信者

成都人漸漸了解了華西，接納了西醫(yī)，也從這里知道了外面的世界很精彩，華西的洋人也漸漸了解了成都，了解了中醫(yī)華西壩內(nèi)外的西洋人和成都人走過了從排斥到接納的中西文化交流的長路

這種對(duì)于名獲利的不同觀念，正可詮釋中西文化的根本差別。在中國文化中，以道家最為明顯，明白了這個(gè)關(guān)鍵也就可了解無由考證太極拳是否張三豐所授少林泉是否為達(dá)摩祖師所傳的道理