中西文化比較
更新時(shí)間:2023-06-19 14:35為您推薦中西文化比較免費(fèi)在線收聽下載的內(nèi)容,其中《緒論:黑格爾哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思維》中講到:“我們這門課程將特別注重從中西文化比較的角度來探討黑格爾哲學(xué)的精神比較的目的有二,一個(gè)是要準(zhǔn)確地理解黑格爾哲學(xué)的精髓,隨時(shí)隨地地將原版的黑格爾與我們的誤解區(qū)別開來”
我們這門課程將特別注重從中西文化比較的角度來探討黑格爾哲學(xué)的精神比較的目的有二,一個(gè)是要準(zhǔn)確地理解黑格爾哲學(xué)的精髓,隨時(shí)隨地地將原版的黑格爾與我們的誤解區(qū)別開來
緒論:黑格爾哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思維
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中西中學(xué)和西學(xué)中國和西方文化怎么才能融合,因?yàn)槲覀儽容^現(xiàn)在比較私貿(mào)的話,怎么才能找出一個(gè)平臺(tái),讓它融合在一起,讓我在一起,我倒覺得可能有幾點(diǎn)是知識(shí)責(zé)任,一個(gè)就是說中西文化融合必須依托
近代中國文化20講 第12集 中學(xué)與西學(xué)(二)
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散文大多收入寫在人生邊上一書談義錄是一部具有開創(chuàng)性的中西比較失論,多卷本管所著的多卷本管錐篇,對(duì)中國著名的金蛇子集進(jìn)行考試,并從中西文化和文學(xué)的比較上錢,鐘書先生一生,但不名利
《論快樂》錢鐘書 把忍受變成享受,精神對(duì)物質(zhì)的勝利
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北京如果無名解釋一部有關(guān)中國社會(huì)歷史文化的制作,在以中國文化為出發(fā)點(diǎn),對(duì)中西文化做的廣泛適應(yīng)的比較,即將先西方介紹中國文化,西方也能夠比較切切的客觀了解中國,該出現(xiàn)美國出版,誰引起不小的混動(dòng)
南方與北方
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以自己的文化基礎(chǔ)做題,更能夠?qū)W習(xí)西方文化,甚至可以說有自我文化基礎(chǔ)的人才,比較容易吸取別的文化精華所在。一個(gè)具有兼容中西的雅量的人,縱使無法協(xié)定中西文化所有內(nèi)容
讀經(jīng)師資研習(xí)(316-330)
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論證的焦點(diǎn)幾乎無一例外的依然定格,在對(duì)古今中西文化的詮釋比較評(píng)價(jià)和選擇上,以加快建設(shè)中國的現(xiàn)代文化所涉及的主要問題,大致包括一關(guān)于中西文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較二關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思
第七章 中國文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化 第三節(jié)(1)中國文化演進(jìn)
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在一九二一年,梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù),認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭,而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故,并以此為理論基礎(chǔ)展開了對(duì)東西文化的全方位的比較研究
馮友蘭(1895~1990)哲學(xué)家·教育家(1)
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特別對(duì)于初學(xué)者來說,不注意了解中華文化的特質(zhì)和中西文化的差異,急于做中西比較和匯通,實(shí)際上就會(huì)自覺不自覺的以西方文化的思維方式和觀念來理解論語,而不能真正理解論語和中華文化
預(yù)言
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在一九二一年,梁樹明出版東西文化及其哲學(xué)藝術(shù),認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭,而是作為文化產(chǎn)生之根源的抑郁的根本不同之故,并以此為理論基礎(chǔ)展開了對(duì)東西文化的全方位的比較研究
馮友蘭(1895~1990)哲學(xué)家·教育家(1)
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通過這段客座訪學(xué)的經(jīng)歷,他的事欲擴(kuò)大了,注意到中西文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)并進(jìn)行比較思考。如何運(yùn)用西方的方法論等治學(xué)和教學(xué)方法,擇其可用的優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用到中國美術(shù)史學(xué)科建設(shè)中來改寫中國美術(shù)史改進(jìn)教學(xué),包括研究生的培養(yǎng)
林樹中傳 14 訪學(xué)海外(上)
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鄉(xiāng)村教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分,中國問題的癥結(jié)。在對(duì)中西文化比較的基礎(chǔ)上,梁漱溟指出,中國社會(huì)自始至終走著一條自己的發(fā)上道路,表現(xiàn)為遇事安分,知足寡欲,取一種現(xiàn)自身力求調(diào)和詞中的有理智,有意識(shí)的態(tài)度
DAY72梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)
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鄉(xiāng)村教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分,第一個(gè)中國問題的癥結(jié)。在對(duì)中西文化比較的基礎(chǔ)上,梁漱溟指出,中國社會(huì)致使自中是走一條自己的發(fā)展道路,表現(xiàn)為遇事安分之足寡,欲取一種向自身內(nèi)求調(diào)和遲中的理智有意識(shí)的態(tài)度
第十二章 晏陽初 梁漱溟
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然則中西文化之相容相濟(jì)而又不失其自信者,當(dāng)就何處說,愿西方文化之獨(dú)特處而稱其為西方者。惡要言之,當(dāng)就基督教說西話不西話,一當(dāng)從這里說中西文化之相處相及而又不失其自信者
《略論道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)》
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成都人漸漸了解了華西,接納了西醫(yī),也從這里知道了外面的世界很精彩,華西的洋人也漸漸了解了成都,了解了中醫(yī)華西壩內(nèi)外的西洋人和成都人走過了從排斥到接納的中西文化交流的長路
11.1《東周社》閱武侯第三期
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這種對(duì)于名獲利的不同觀念,正可詮釋中西文化的根本差別。在中國文化中,以道家最為明顯,明白了這個(gè)關(guān)鍵也就可了解無由考證太極拳是否張三豐所授少林泉是否為達(dá)摩祖師所傳的道理
太極拳與靜坐 No.05 鼻祖何人
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