中國(guó)審美文化史

無(wú)論是原始物語(yǔ)里對(duì)情緒生活的審美理想化，還是診草子里審美直觀的尖銳化，都是當(dāng)時(shí)審美文化的產(chǎn)物，而且在整個(gè)日本的文化史上都熠熠生光，視里程碑式的作品在審美領(lǐng)域取得了令人驚嘆的成就

優(yōu)美和崇高悲劇和喜劇丑和荒誕這幾個(gè)概念是西方文化史上含業(yè)面比較大的審美形態(tài)的概括和基金，也是美式史上絕大多數(shù)美學(xué)家認(rèn)同的身份反重。這個(gè)審美發(fā)圖不能隨意的，隨便的自家無(wú)限的增多

作為獨(dú)立學(xué)科，在人類(lèi)文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是下列南部著作的發(fā)表喜樂(lè)的美譽(yù)。書(shū)間西方每個(gè)時(shí)尚題就娛樂(lè)園的是赫拉斯審美時(shí)間活動(dòng)中最精明的兩種審美情感是優(yōu)美和崇高荒誕這一審美形態(tài)最具有代表性的特征是非理性和異化

比如拉斐爾的繪畫(huà)，莫薩克的音樂(lè)，普希金的詩(shī)歌都是優(yōu)美的典型。而胡適德哥德的紅詩(shī)歌是崇高的典型，但是他們的文化內(nèi)涵和古希臘的神廟要下，還有中世紀(jì)哥特式的教堂，畢竟不同了，內(nèi)涵不同，那么這西方文化史上究竟出現(xiàn)了哪些最重要的審美形態(tài)可審美范疇

呂失面中國(guó)通史上篇中國(guó)文化史第十四章住行三，中國(guó)的文化史導(dǎo)源于東南的而發(fā)達(dá)于西北的東南。多水水路的交通南方叫北方，為發(fā)達(dá)西北多路陸路的交通很早就有客觀陸路。交通的發(fā)達(dá)主要的是由牛馬的使用和車(chē)的發(fā)明

同樣也可以用在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林和建筑設(shè)計(jì)的審美上，中國(guó)傳統(tǒng)園林和建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住環(huán)境的審美過(guò)程中，體會(huì)形式美背后的意愿觀看期，視覺(jué)美感的同時(shí)，感知其和諧教化的審美功能

中國(guó)美語(yǔ)學(xué)家講，孔陽(yáng)美學(xué)興論分析，美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)，審美現(xiàn)象與審美活動(dòng)的關(guān)系。審美現(xiàn)象的主要形態(tài)審美對(duì)象不等于藝術(shù)品，印加燈。杜夫海納美學(xué)學(xué)和研究對(duì)象是體現(xiàn)則人與世界審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象

理智中國(guó)文化史，一位偉大的世界，我有大的思想家。在我們對(duì)中國(guó)文學(xué)史，中國(guó)文化史，中國(guó)思想史可以稱(chēng)偉大的人其實(shí)非常少見(jiàn)，并不是誰(shuí)都可以稱(chēng)呼一下，但是理智的話是可以成為一位偉大的思想家

我們介紹了中國(guó)書(shū)法史或者說(shuō)中國(guó)文化史上最重要的一位人物王羲之，我們有一點(diǎn)希望能夠把王羲之從比較狹窄的書(shū)法家，這個(gè)位置放大，成為中國(guó)文化上非常具有代表性的一位文人

他盡自己的所能，為當(dāng)?shù)氐拇迕駚?lái)做有意義的，在這兒，智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山這個(gè)山水天然失敗，解決了中國(guó)審美的一個(gè)非常重要的原則問(wèn)題。他保留了中國(guó)文人的一種形象與一種審美習(xí)慣，是中國(guó)問(wèn)人審美的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)民族舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)是四大發(fā)明，它代表了中國(guó)農(nóng)業(yè)的文化，文明的輝煌成就曾改變了整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特的民族文化，歷史，民族文化史意義的偉大技術(shù)成果

第五章中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，中國(guó)古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)形式，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，取得了極高的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻(xiàn)

再往后，我們說(shuō)以俄為師，這個(gè)對(duì)于經(jīng)學(xué)帶來(lái)的影響，在我看起來(lái)已經(jīng)是不屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史研究的課題了，應(yīng)該是屬于這個(gè)我們的中國(guó)思想史，中國(guó)文化史，他比現(xiàn)代意義應(yīng)該研究的課題

當(dāng)選審美想象與審美理解的關(guān)系主要體現(xiàn)在審美理解對(duì)審美想象的限制約上，二者在審美經(jīng)驗(yàn)中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的簡(jiǎn)達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理理智的關(guān)系早先在先秦時(shí)代，中國(guó)古典美學(xué)就提出了這一問(wèn)題，一方面，藝術(shù)與情感的密切關(guān)系得到了高度的重視

這是在掌握最基最基本的國(guó)情和文化背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握比較系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)性文化知識(shí)，在教學(xué)中主要體現(xiàn)為高年級(jí)開(kāi)設(shè)的文化課，如中國(guó)文化史，中國(guó)文學(xué)史，中國(guó)歷史，中國(guó)經(jīng)濟(jì)等