知北游

莊子知北游之向北游，歷到遠水的北面，登上引奮山丘，剛好遇到了無為未知，對無為未說。我想問一問你怎樣思索，怎樣思考才能了解到如何居處如何形式才能符合到通過何種途徑，何種方法才能獲得到

長恨此生揮，我有何事忘卻盈盈，這奇空突起的深沉窺探，即直須兄弟又充滿拿哲理，意味是全池的樞柳長恨此生揮。我有是花用了莊子知北游女生灰驢有野具，何時忘卻盈盈也是花用哪

內心世界卻持守著寧靜，現在的人內心世界不能凝聚持守，而外表又不能適應環(huán)境的變化，隨應外物變化的人比例內心純衣凝劑而不離散猶疑對于變化與不變化都安然聽任，安閑自得的跟外在的環(huán)境相順，應必定會有外無一道的變化而不有所偏移

你既你教育人士，并非你的意思是自然和順之氣聚合而為你降生。你的生命紛紛你所用，而只有大自然的和順機器聚合服于你的生命，也就算你的自身后代并非你所有，那是自身賦予你的蛻變的結果

子說古代的人外表隨外物變化，而內心卻恬靜少變，現代的人內心猶疑而外表不變，順應萬物而變化的人，內心寧靜不變，任憑外界變與不變都能泰然處之，即使參與變化，也不妄自爭議

實際上，他卻和莊子忘記相呼應人不把自己當作自己的主人，才能放下未己之心，不再有牽掛和顧慮，進而順應天命進入無己的狀態(tài)。熬有宇宙這一節(jié)，以順向成問道是否可以擁有引出天地萬物的變化都有氣聚散運動人存乎天地之間是天地所賦予的形體，生命也是氣之所成，生命都不屬于人，所有那么道，亦不可以為人所擁有

狂取聞之以皇帝為之言，譯文至向北游歷到玄水登上引墳的山丘，剛好碰到吳衛(wèi)維至對吳衛(wèi)維說我想問問你如何思索，如何考慮，才會懂得到怎樣居除，怎樣行事才能持守到從什么途徑，用什么方法

你看，儒家最后分成了八個分支，那墨家也分成了三個都是不同的，但他們內部都不相同，何況說是儒家與墨家了，而礦金之人乎，連儒家莫家的老師都不免于俗，何況現在的普通人圣人儲物不商務

現在的人內心世界不能凝聚持守，而外表又不能適應環(huán)境的變化，隨應外物變化的人必定內心純一，凝聚而不離散，猶疑對于變化與不變化都安然聽任，安閑自得的跟外在環(huán)境相上映，會與外物一道變化而不有所偏移

六合算是夠大了，還是只能在他的內部，邱豪算是夠小了，還是只能靠他才能生成天下萬物，無不生生死死，但大道始終不會改變自身陰陽四時雖然祭運且行，但都因為大道而獲得自身的運行秩序

當你還會時，你的言語道就還沒有斷，那么你都是在明白之中運行，都是在第六十的明白中，活動都是在筆量之中運行，都是在筆量之中去模擬，達到當你的言語道一段思維一下剎車了

一些人一生都在學習，領悟，卻一直不能領略智慧的內涵，就是因為將一時執(zhí)著于表現的文字之上，所以拋開表現的局限和約束，以無心去感物，才能明白智慧，本人人生的智慧都是相通的

不能干擾我們的情志，對于急修順利之來，你做不了主明天后天，明年后年當做什么事情，也說不清楚未來的姻緣，你不能把控做不了主自己的喜怒哀樂也是同樣的道理，沒有經過刻苦修煉的人

有的注解是和它超然于儒墨是非之外，甚至于能把辱沒之間的是非調和起來，互通，有無互補而成。這個胸懷不容易，我們怎樣在事悲兩難的情況下能何是非，而又不是當何是老雙子琴，無論里說比印，一是非此以一是非，是以一無求，非意義無窮

以前趙卓老和尚的師兄長沙老和尚有一首祭子，百尺竿頭不動人，雖然得入魏為真，百尺竿頭需進步十方時，節(jié)現全身已經站在白癡跟頭了，功夫已經很了不起了，就是耍雜技，也達不到這樣的技術