臨朐佛教造像藝術(shù)

這一時期的佛教造像主要集中在太行山東側(cè)的河北邯鄲的南北響堂山石窟，太行山西側(cè)的山西，太原的天龍山石窟，河，北曲陽，山東，濟南，博興，青州、臨朐等地，也發(fā)現(xiàn)了大批石雕和金銅造像

北山寶頂，山南山石門，山石鉆山是大族石刻中規(guī)模最大，最為集中，最有價值，雕刻精巧，形象生動，生活氣息濃郁，藝術(shù)最精美的石刻。造像代表大族石刻以佛教造像為主，兼有儒道造像。它集中國內(nèi)石窟藝術(shù)之大成，把中國石窟藝術(shù)推上了一個新的高峰

菩提樹等作為佛教的象征，原始佛教屬于排斥造型藝術(shù)的實踐性的宗教，經(jīng)過阿育王貴雙王朝潛尼色家王大力的紅法，各種佛塔，以及為了供應(yīng)佛陀舍利的造塔造像活動逐漸興盛歸后來佛教藝術(shù)相關(guān)佛胡散

中國佛教藝術(shù)史上突破性的重大發(fā)現(xiàn)，在此之前，在佛教傳播這個問題上，學(xué)術(shù)界一致認同佛教是從西土傳到東方來的觀點。而孔望山，佛教磨牙造像中佛教內(nèi)容的確認佛教史的某些定論提出了挑戰(zhàn)，為佛教最早有海上絲綢之路傳入中國之說

敦煌莫高窟據(jù)記載于前秦建元二年，但洞窟中最早的奇跡是第二，八五窟，七位大統(tǒng)四至五年丙零四早期未代造像的純民族的形式與唐代造像那種刻畫入微的高度的寫實風(fēng)格，證實了中國佛教藝術(shù)是從偉大祖國的藝術(shù)遺產(chǎn)中一脈相承的演變而來的

慶州博物館開闊的室外場地間極有想法，極為藝術(shù)的又很自然地排列著數(shù)不清的石塔，實處實調(diào)石塊，石造像等。從說明中知道，其中不少石塔森塔，塔杯，石造像石燈是統(tǒng)一星羅時代留存至今最早，最完整的這些與佛教有關(guān)的石雕

讀到的一個是我根據(jù)只言片語想象出來的第一個故事于懷清買賣北魏溜金造，像中國古代流傳的造像中，北魏佛教造像非常珍貴，北魏同溜金造像更加珍貴，而大型的復(fù)雜的北魏同流金造像

龍門石窟位于河南省洛陽市，北魏時的代表洞窟有冰陽洞，故陽洞等等，其中的鳳仙寺造像是唐高宗時期，也就是唐代最重要的造像，巨大的規(guī)模和造像的完美，均是石窟藝術(shù)中罕見的龍門石窟的藝術(shù)風(fēng)格

隨著佛教的誕生，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展起來，其主要構(gòu)成形式為寺院藝術(shù)和石窟藝術(shù)，佛教石窟模仿寺院形勢而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和繪畫于一體，這些都是世界佛教藝術(shù)遺產(chǎn)的主要部分

這幾次肺腑事件都是全國型的，還有若干地方性的類似事件爆發(fā)，而這些事件不可避免地對石窟造像形成了影響。肺腑事件包括詔令，森尼，還俗和焚燒寺院的金像兩個部分，當(dāng)然還會對佛教造像形成影響

對那些等同于如來的皇帝，虔誠恭順之心，也必瞬間高漲至無以復(fù)加。穿行在我座巨窟之中，我突然意識到，曇曜武庫的造像并不是什么純粹的藝術(shù)，也與佛教徒脫離苦海的目的無關(guān)

最早從印度傳入中國的主要是大乘佛教，尤其是般若學(xué)經(jīng)典三國兩晉南美朝時期，這個時期以佛典翻譯為主，佛教造像規(guī)模宏大，經(jīng)歷了兩次近佛事件坎坷加羅在魏國義僧指戒心為漢帝佛教戒律受戒的開始，有千載無國義，維摩結(jié)晶

目前，由于南詔圖傳微山隴玉圖山佛教石刻造像奉以北唐山古本佛教經(jīng)卷，崇圣寺，千尋塔與弘勝寺，塔塔藏文物火葬墓等一系列考古發(fā)現(xiàn)，加之對劍川石中山石窟佛教典籍南詔太和城研究的深入，使南詔國歷史文化的研究取得了突破性的進展

目前，由于南詔圖傳微山隴玉圖山佛教石刻造像奉以北唐山古本佛教經(jīng)卷，崇圣寺，千尋塔與弘勝寺，塔塔藏文物火葬墓等一系列考古發(fā)現(xiàn)，加之對劍川石中山石窟佛教典籍南詔太和城研究的深入，使南詔國歷史文化的研究取得了突破性的進展

北朝的佛教遺存樹木不勝數(shù)，除云港石窟，龍門石窟，敦煌莫高窟，麥基山石窟，秉陵四石窟，向唐山石窟，天龍山石窟等石窟寺中遺存的造像外，還有收藏于國內(nèi)外各大博物館，美術(shù)館中不計其數(shù)的石，金，銅等材質(zhì)的單體造像杯