藏史明鏡

藏氣能納藏而無害于萬物，其德性平順而下行，五行的氣化都得完整奇氣。明鏡奇性向下，其作用為水流灌溉，其生化為凝固堅硬，其鼠類為水，其權(quán)力是流動不息，其氣候嚴(yán)寒陰明，其權(quán)力的表現(xiàn)是寒應(yīng)于人體的內(nèi)臟是腎，甚怕濕，土克水

圣人心如明鏡圣人心如婚鏡，見是格物之說，如敬兆物，詔奉用功不知敬上拜何能詔先生知格物如魔敬史而史之名魔上用功明了后，亦未嘗廢詔問道之經(jīng)，初幸曰道無精出人之所見，有精出。如這一間房人出進來，只見一個大規(guī)模如此

在物體來說，是屬于外面包裹的一類，在五行乘數(shù)是九凈順的年份，藏氣能內(nèi)藏而無害于萬戶，其德性平順而下行，五行的氣化都得完整，其氣明鏡其性向下作用為水流灌溉，深化為凝固堅硬

凈順的標(biāo)志藏氣能藏納而無害于萬物，其深化平順而下行，五行的氣化都能完整其氣明鏡其性向下，其作用為水流灌溉，其生化為凝固堅硬，其薯類為水，其職能是硫動不息，其氣候是嚴(yán)寒肅靜，其職能的表現(xiàn)是寒，因于人體的內(nèi)臟是腎，怕濕土，腎關(guān)聯(lián)著二陰在谷類是斗果類，是利在果實是

光伏密公元二一五年至二八二年，又明鏡自釋安四號懸艷先生安定郡潮納縣今寧夏彭陽人，后喜居新安今河南新安縣三國西建時期學(xué)者，醫(yī)學(xué)家，史學(xué)家，東漢名將黃斧松曾孫，他一生以著述為業(yè)

東方國民也許以為是美酒西部貴族，并不以為是田江送給東方國民是玲瓏玉佩西貝西部的貴族并不以為是珍藏仰望那高天上燦爛的銀河，如同明鏡似的熠熠閃豪光，只見那三足鼎立的織女星整日整夜七次一味運轉(zhuǎn)忙

足以消憂存廬道，謝足以適口，又多高聲影視佛廟，決勝家有園林真花，其實曲少高臺與鳥連連，不覺日暮明鏡的窗戶下羅列著圖畫史書，我上面水煮的茶，山野的酒，足以消除憂愁

東長安街牌樓題為東長安街西長安街牌樓，提名為西長安街北海域河橋牌樓西依為金敖，東題為玉崇東大高玄殿牌，樓題為東里先天明鏡，題為東外孔，隨皇座提為西里太極先臨題為西外洪佑天民題為南禮大德之聲，即為南外乾云資史

一旦美男就這樣隱恨而死，獨孤信身后的名氣，更多的卻是因為他的三個女兒，他生有七個女兒，大女兒嫁給了后來的北周明帝宇文玉史稱明鏡皇后四女兒嫁給了中國李虎的兒子李炳

季康子問死明鏡不釀，終于勸盧之和子曰名字已裝折鏡一樣，小池折中舉上而教，不能吉信，一定不能折勸，或為孔子曰西部為政，只曰姐姐，屬于孝虎為孝，有于兄弟為孝，有于兄弟，是與有證給小藏，是以為贈其其為贈以其為的，只曰姐姐人而無信，不知其可也，而且可可也

對于王陽明在寫給黃婉和應(yīng)援中的書信中闡述的汝佛論許順平評價到一語道破辱世之別。若將王陽明晚年時期的致良知和上文中的明鏡論做比較，我們會發(fā)現(xiàn)提倡明鏡論式的陽明心血，更接近神秀的思想，而提倡致良知所使的陽明心學(xué)，這更接近惠能的思想

司馬懿毫無疑問是聰明絕頂?shù)?，他對歷史潮流的發(fā)展是心如明鏡，他清楚豪族的時代即將來臨，而豪族崛起，對于國家的危害，他也不會不理了解，可他本身就是豪族的一員，他又能怎么辦

實際是基于他對漢頌諸如的誤讀出現(xiàn)的，而他真正的批評對象從整個一以逆之的闡釋史看應(yīng)是明鏡，尤其是當(dāng)代讀者之一，派中將以逆至等同于斷章取義的那種理解讀者文本兩派之爭雖始于吳起

弘忍大師為了傳衣缽而考察弟子，要他們做祭瓷，最被看好的弟子神秀寫在廊壁上的祭瓷史身是菩提樹心如明鏡臺實時，秦福氏勿使惹塵埃，不識字的慧能聽人讀了一遍，便口述一記

歷史上有的大臣在有的大臣家中，家里只是得不到高明奉官，不僅大臣著急，大臣的夫人更是著急如明鏡。如明嘉靖初年那個首相夏，那個首府夏老爺就從上書催過家境，武帝稱自己的記事蘇軾