傷寒論研究

對(duì)傷寒論的研究可以說是蔚然成風(fēng)，當(dāng)時(shí)研究傷寒論的注數(shù)多達(dá)數(shù)十種，其中重要的有寒之禍的傷寒，微止論二卷一零八六年，龐安池的傷寒總病論六卷一零零年朱公的傷寒類正火枕書

如傷寒論研究大家劉杜州教授在研究少陽病的過程中提出邵陽不僅是表里傳遍的書籍，更是三陽病傳入三陰的書籍。邵陽病設(shè)立既有燥熱誠實(shí)的大柴胡湯證，柴胡加芒硝湯證，也應(yīng)該有監(jiān)理虛寒之證

城市在注解傷寒論時(shí)，始終以內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣理論為本，將傷寒論理論放在更廣的空間時(shí)間中進(jìn)行研究，從五運(yùn)六氣格局來探討傷寒疾病變化規(guī)律，研究氣候與疾病之間的密切關(guān)系，認(rèn)為疾病的發(fā)生轉(zhuǎn)歸與五運(yùn)六氣的變遷相關(guān)，成武己推動(dòng)了傷寒論的研究和發(fā)展

幺五二六年仍然沒有把鐘景直接稱為醫(yī)生，那么直接成為醫(yī)生是公元幺。五八九年，方有直研究傷寒的大家錯(cuò)，簡派的倡導(dǎo)人寫成了傷寒論條件，在傷寒論調(diào)變這部注冊(cè)里方有職說稱重經(jīng)曰勝

疾病場域與知覺現(xiàn)象傷寒論中繁重的身體感，蔡璧明提要本研究將著眼于身體感探討傷寒論中繁正的作用，場域知覺現(xiàn)象及相應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)，身體感來自現(xiàn)象層面具體而流動(dòng)的感官經(jīng)驗(yàn)，故較之抽象的身體觀之探討

實(shí)際這完全是一種無知，因?yàn)槟阏娴臎]有系統(tǒng)的研究過古中醫(yī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，你只知道有一部傷寒論而傷寒，論日本人學(xué)得好，但是日本人學(xué)的真是我們中醫(yī)學(xué)的精華，而是日本人尋求的一種捷徑

我們就是要通過傷寒論方劑量的研究，給大家一個(gè)觀念上的提示來重新審視劑量問題，從方藥的療效和用藥劑量范圍來判定到底是很窄的劑量范圍治病好還是比較寬的劑量范圍治病好

劉老通過對(duì)傷寒論的研究，提出了厥陰病的提綱，應(yīng)該是反安厥者，陰陽氣不相瞬間變?yōu)樨收呤肿隳胬湟曇?，那么手腳逆冷是厥陰病的核心癥是它的提綱癥，它的治療方法是當(dāng)歸四逆湯癥

我的回答卻剛好相反，因?yàn)閷?duì)于研究經(jīng)方的人來講，一般只要把最重要的幾個(gè)方子的方正搞清楚，不是對(duì)某一種病，你事先對(duì)某種病定了幾個(gè)方子，一直用這個(gè)就是一種專病專要的思想傷寒論

近三個(gè)月時(shí)間，筆者對(duì)這一問題做了專門的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)者對(duì)這一命題做了許多思考和闡述，特別是研究傷寒論的學(xué)者，更是明確地提出六經(jīng)標(biāo)本中氣是傷寒論六經(jīng)辨證的理論源頭

看來各位醫(yī)生都研究過傷寒論了，但不是看過傷寒論的都能成為名醫(yī)，沒有掌握要點(diǎn)，就找不準(zhǔn)和疾病對(duì)應(yīng)的湯證，醫(yī)生爭論也就罷了，親戚朋友還跟著起哄，大家三五一幫開始了混戰(zhàn)

歷來注家對(duì)傷寒論的專題研究多屬于探討性質(zhì)探討，雖帶推理性，但能廣開思路，深化認(rèn)識(shí)柯運(yùn)博傷寒論意就是一部古典式的傷寒專題探討論文集在全論大法，六經(jīng)正義，合并起威等論文中闡述了自己獨(dú)特的見解，提出不少精辟的論點(diǎn)

即使從條文的角度里，我們也能感受到作者調(diào)動(dòng)全部知識(shí)來襯托核心問題的能力，讀起來津津有味，在閱讀中感受到了六淵雷先生著作中蘊(yùn)含的知識(shí)力量，也體會(huì)到作者在傷寒論研究方面的造詣

傷寒論方解篇里面已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，沒有將整個(gè)傷寒論的原理弄清楚，是不能研究大柴胡湯這個(gè)方子的第二個(gè)方子是防風(fēng)通圣散，它的組成是防風(fēng)連翹，麻黃，薄荷穿胸當(dāng)歸白韶石膏，黃禽，睫梗各一兩，干草二兩

臨床經(jīng)驗(yàn)的差異對(duì)經(jīng)方或十方產(chǎn)生了各自的偏愛，有的推崇傷寒論金匱要慮的經(jīng)方，凡是后世的處方，一律排斥，有的則不研究古代經(jīng)方不吸收歷代相傳的配方經(jīng)驗(yàn)，或緊緊承襲家船或失受的一家之說或失心自用，隨意創(chuàng)制新方