#修緣神道

兩人死后，蘇軾全都親筆撰寫神道碑贊譽張方平如孔融贊譽歐陽修，如同司馬遷和韓愈蘇東坡文章書法為當時之冠，能得到他親自撰文并寫神道碑，不但是死者之榮，更是子孫后代的榮耀

由于他又只是目前神道的作用，行至城住行課，文中也往往有某某只神道字樣，故也稱之為神道著如南京梁霄景。目前兩顧四宗中府將軍開府儀同三思無平宗侯蕭公之神道的神道柱等

無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之紙兒童新書而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計謀，各有形容，或圓，或放，或陰，或陽，或急，或雄室內不同，故圣人懷辭之勇，賺緣而求其合，故行造化者為實

無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之紙兒童新書而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計謀，各有形容，或圓，或放，或陰，或陽，或急，或雄室內不同，故圣人懷辭之勇，賺緣而求其合，故行造化者為實

從山腳下到山邊，天柱峰的金殿用一色青石鋪成一條七十公里長的神道，沿著神道兩旁修建了八宮二觀，三十六庵堂，七十二鹽廟，三十九橋梁，十二亭臺等，總計三十三組建筑群占地面積一百六十萬平方米，規(guī)模超過了故宮一倍以上

另外一種就像姜子牙一樣，他們在人間有極高的地位，他們有自個封神，但是原始天尊早就說明說姜子牙已經享受人間富貴，自然無緣神道，這是原將，這個原始天尊之前就已經給自己說到的

他從不肯為人書寫課時，唯獨喜歡書寫歐陽修的文章，如歐陽修所作成文惠公神道悲鳴，薛將軍節(jié)，鄭州東元計，杭州有美堂級香州晝景堂記以及吉古路墓婿等，都是經菜香書寫后課時的

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學三個因素，佛教和神道的互相容受，儒學和佛學的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會在佛教和神道背景下，佛教與日本社會和文化的互動

在整個空間序列層次上，從石牌房到方城，名樓等各單體建筑的面擴有兩側移束為界限的神道，盡寬石像生的布局間隔，相鄰單體建筑的間距或神道兩側建筑至神道的距離等等，都蓋以白齒直線而控制

重讀近代史作者朱維珍，紀曉嵐與神道設教說到神道設教，清代儒者都與滿洲君作保持一致出前篇一書，清廷十二朝無不保持新曼州的薩曼教傳統(tǒng)，還不斷封神直銷，一撇民國初年侵蝕搞編者成立的理智，其中極烈變達六卷所在，就有新風的神道，數不勝數，可謂故以神辨天下

轉圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉圓而求其和

轉圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉圓而求其和

神道開始了最后一次的大變革，朱元璋是做了好多年和尚的深知神道內幕，建立天下之后要復興送祖就規(guī)太祖親自往汴梁，即宋都開封祭祀諸神，同時派遣官員祭祀開封境列的山川，目的就是從神道中奪權風經及天下城

非學非無學作義辨知作義正斷作義已斷作譯有分別影像所緣作譯無分別影像所緣作義是邊際所緣作義所作成辦所緣作義圣解一則座椅，寂靜座椅一分修作義聚分修作義，無間作義引眾作義

和神道，他一向在河中流蕩進來，有些氣候就在河底下，將那些拋棄的殘骸殘骨據尋，將來堆竊成一個安幾個美名叫做哼哼屯西安亦為粉修之處長文，其中有中古之音，只是禁忌不得