心之動亂

容天下之物，屈膝心守天下之善，平其心論天下之事。前妻心觀天下之理，定其心，應(yīng)天下之變，以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以人養(yǎng)天下萬物以道養(yǎng)天下萬事，我們無欲之為，勝寡欲之謂賢

心之無地，衣食如海，其上內(nèi)上各類波形動蕩不已，而瑜伽又說明了新的五種能力或五種性質(zhì)來對應(yīng)我們已經(jīng)討論過的意識之五，行心之五地包括愚鈍之地，散亂心源之地，交替或波動之地，一心靈定之地

故臣子曰有求為順人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，費(fèi)以其心之重乎天理而無人欲，只思于圣人之為圣人，唯以其心之寵乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲熬

時空之建立必在認(rèn)識心之翹出直覺的統(tǒng)覺，而根據(jù)此統(tǒng)覺之拔住而為此統(tǒng)覺外之心覺，即認(rèn)識心之由，直覺的統(tǒng)覺其起之心覺所有線所建立隨意心覺，乃創(chuàng)生之心覺或超越之心覺，予以專名德

意思已經(jīng)也都無我們聞心諸子業(yè)，我們現(xiàn)在如此和諧，聞心之然有問，聞心諸子業(yè)，聞心之會，傳業(yè)也有聞心，諸子業(yè)有現(xiàn)在，卻也問聞心諸子業(yè)，我不心之，卻也會感問子業(yè)，卻也對乎心之，永遠(yuǎn)艱苦，退至，足以寬云或子業(yè)無以為死，已越此代會感死

圣人之為圣人者，安在，非以其心之存乎天理而無人欲知失余圣人之誰以為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人以為在于此心之存乎，天理而無人意而遇刺，心之純乎，天理而無人欲

非以其心之蠢乎，天理而無人欲之思于上人之最為上人，唯以其心之純乎天旅而無人欲，則我知欲而為圣人亦為在于此心之成乎天理而無人，約而欲自心之崇呼，天理而無人欲，則必去人欲而存天理

非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為生人亦為在于此心之淳乎天利而無人欲而欲此心之純乎天力而無人，欲則必去人欲而存天利物去人欲耳

世人之心，止于見聞之俠，故不能起千下之物，為圣人盡興，故不以所見所聞過其心，故大而無外其事天下無異物非我。他只是說一個大與小孟子為盡心，則知性之切，一次蓋進(jìn)心，則只是極其大心，極其大，則知性之天而無有外之心已

此次文化之鏡中的心玉之物及藏密硬源體劑，用神之心異之物中之亦可曰明跡中之心異之物，或記本圓融中之心，玉之物，心之是本義物是計，全本是即全劇是本詞，即所謂事無至于事，有則是心意

于是云體言七時語是月玄直，其雄陽人方相臨，終謀祝壽，文節(jié)至皆來，起源于曰此之相，心是相心，是腦而心于當(dāng)苦而生，以壽柔賀，苦不受此之養(yǎng)，為此之相心之相而有之，鄉(xiāng)而有道之士

其力至猛皆由其亦無不及，其動力為直線之進(jìn)行，至剛而至，強(qiáng)眾生心，性本能豪杰之精神與圣賢之精神，毅然救國者為王為勝之道，故當(dāng)死青年之責(zé)任在承前啟后，即古圣百家之損藏開放胸懷容東西文明之精粹，心研提巧，記氣勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)

故一參群鶴腳說雷同如矮人之官場，墨子微笑之所致，豈非貴鰲賤，勿不得于言熬，勿求諸心者之過于夫事非同意，沒起于人之圣心，便救習(xí)而事己見，故腎心救習(xí)為之，患險者不免也

我溫馨如何能一笑而過，心說名利得失，進(jìn)入平衡目得知又怕不得又傷紅塵之大，不過是那誘惑之大，安于自己一膳食一瓢飲，就不會為隔壁滿汗泉洗而垂涎紅塵之痛，不過是那心之搖擺之痛，心若沉泥，若沾泥絮

肢體明覺實(shí)心之職，質(zhì)心對實(shí)，心質(zhì)的直覺，感觸直覺自由無限心限制，有限心，神圣，意志，感性，意志，本心對時心如此等等，有多重名詞，以概括之以明心之最，基本的對偶性，肢體明覺質(zhì)，心質(zhì)的直覺，自由無限，心神生意，志本心則是無偶，無渾然一體，平鋪迥然無無邊無際