假象虛界

大石有雷撞真實，假虛病機本質(zhì)為實，而虛則是表面心象為假象，如熱結(jié)腸胃，痰濕庸滯，濕熱內(nèi)蘊，大吉大聚等，使經(jīng)絡(luò)阻滯，氣血不能暢達，反而出現(xiàn)一些類似虛的假象，如熱結(jié)腸胃

不過，與此同時，你將不會再把心智虛構(gòu)出來的自我執(zhí)著為你自己，你會了悟死亡只是幻想形象，自我只是假象，死亡就是假象的終結(jié)，唯有死抱著假象不放的人，才會以為死亡是痛苦的

弗朗西斯培根把傳統(tǒng)科學(xué)觀對于科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為假象，他把這樣的假象歸結(jié)為四個是假象，說更深入的分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀，那以生存的心理根源和社會根源分為種族假象，洞穴假象，射場假象

覺知方式，但我們知道即觀看也就是最高的覺知，對于存在的把握觀看達到了最高和最廣的存在之遙遠的境界，同時又進駐了最近的，最亮的假象的切記引出假象指揮假象越是閃耀明亮的被覺知到

去解三十六計第一步無中生有中島無是迷惑敵人的假象，有就是在假象掩蓋下的真實目的。想要利用虛假的東西掩蓋自己的真實意圖，就要找準時機，并且在短時間內(nèi)確保假象不被揭穿，精彩故事即將開始，東晉末年終至腐敗，社會動蕩不安

博弈大師索羅斯曾說過一句名言世界的經(jīng)濟史是一部基于假象和謊言的連續(xù)劇，想要獲得財富做法，就是要認清其假象投入其中，在假象被公眾認識之前退出游戲，最后來總結(jié)一下普通人只能賺到三種錢

現(xiàn)象的呈現(xiàn)都是假象，而假象的當(dāng)下就是時效是不需要去否定的，關(guān)鍵在于我們看不清，因為我們的認識是在無名基礎(chǔ)上形成的，所以佛教否定的不是這個世界，而是我們對世界的錯誤認知

第十九章從無到有三十六級的第七季是無中生有。他的意思是我們要制造假象，蒙騙敵人，但又不是僅僅只是采用假象蒙騙敵人而已，還要有須辨識，由虛假漸漸轉(zhuǎn)化為真實造成敵人錯覺，使得敵人有敗無歸

我們眼前的依然是誰，但是我們知道水是假象，除非我們看到了躲在身體和世界背后的真相，否則就依然把假象當(dāng)真去發(fā)現(xiàn)真實的你，你的存在，只有到那時，你才會知道身體和世界的真相

悲劇神話即與阿波羅藝術(shù)領(lǐng)域一起分享那種對于假象和觀看的快感，又否定了這種快感，具有一種更高的滿足于可見的假象世界之毀滅悲劇神話的內(nèi)容首先是贊美斗爭英雄史詩英雄悲劇神話的內(nèi)容

索羅斯曾經(jīng)說過一句名言世界經(jīng)濟史是一部基于假象和謊言的聯(lián)系劇，要獲得財富做法，就認清其假象投入其中，在假象被公眾認知之前，推出游戲在任何領(lǐng)域認清事物的真相，成為頂級存在都是困難，需要人本身強調(diào)的洞察力，而洞察力的來源也是復(fù)雜的

真相也反映本質(zhì)假象應(yīng)該是理解為對事物本質(zhì)的一種特殊的表現(xiàn)形式，不應(yīng)該理解為假象，不反應(yīng)本子過去也有的書架是歪取了本質(zhì)，不能這樣來表述外學(xué)，它也反映本質(zhì)，它從不同的角度從另外一種方面來反映本質(zhì)應(yīng)該是這樣來理解的一講虛實真假的定義

為了給科學(xué)發(fā)展掃清道路，培根對陳奏宗教世界觀的總代表經(jīng)驗哲學(xué)進行了猛烈的批判，提出了著名的四大相說。第一種假象是種族假象，指的是人類總喜歡以自身為尺度，不按照思維的本來面目去認識事物

透過假象準確認識，對手人世間有許多假象，人身上也有許多似是而非的東西，看似優(yōu)點實則之命之缺點，用人者不要被假象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)和用好，就有真才實學(xué)之人

和抑郁感的少年之作，這位最痛苦者最深刻的要求美，它產(chǎn)生美心理學(xué)的基本經(jīng)線，用阿波羅這個名稱來表示在一個虛構(gòu)和夢想的世界面前，在美的假象作為對于生成的解脫世界面前的欣喜若狂的堅持，另一方面把生成主動的把握主觀同感為同樣也知道