我為神明之幻想次元

從性的幻想王國喚醒自我性幻想，之所以那么吸引我們，是因為我們總可以從榮光閃耀的幻想對象身上映照出一個更加理想化的自我。而唯有從性幻想的王國里喚醒自我，真實的自我，才能浮出冰山，與自己相遇，一探索性幻想，增強自我意識

為而不是工程，夫妻赴為夫妻事宜不去第三章不上仙，神明不爭不歸，難得之火神明不歸道，不先可遇神，秘心不亂，是一生生之治，虛期進(jìn)世紀(jì)富若即知強氣，古長神明，無知無欲是不知者，不但為也

毀滅謬誤，毀滅對幻想的信仰，毀滅信仰的力量，毀滅對他人的控制會面不純實，會面對環(huán)境的爛，以及對他來的虐待，毀滅甲的神明，以及回歸神的錯誤法，摧毀建立在恐懼和控制之上的各種關(guān)系，毀滅對前衛(wèi)的盲性會面不公正，不公平

從泰勒斯到普羅克洛斯，他們的哲學(xué)像他們的規(guī)矩一樣，始終圍繞著三四十個重要的題目發(fā)展，加上無數(shù)的變化，隱身混雜哲學(xué)的幻想，邊來倒去，撥弄種種觀念與假定，正如神話的幻想邊來倒去，撥弄傳說與神明，他們用的方法也顯出同樣的傾向

由此官之舉頭三尺，絕有神明，趨極必兇，斷然有我，需使我存心置行好，不得罪于天地鬼神而虛心屈己，使天地鬼神時時憐我方由受福之機，理氣引者，必有元氣縱發(fā)亦無受用，稍有實踐之事

下面我繼續(xù)與大家分享徐悠心先生的精神病理學(xué)，這本書的第二篇第一章比較的第二小節(jié)上一次就比較了，什么叫做知覺與真情幻想和假性幻想的區(qū)別，又比較了真性幻想和假性幻想的區(qū)別

后面講完了以后，小耗子把從中國文化發(fā)展的過程中，對心主神明腦主神明的關(guān)系一字縮到從文化這個角度，從哲學(xué)的角度一字縮到民國期間，內(nèi)經(jīng)開始是腦為元真之福，沒明確提出腦為元真福，就內(nèi)經(jīng)開始了兩條線

之要知二氣五行系生化元智之分類本人計劃所有非古人所作名目演物形由深刻而后見時觀天象，得知其最初發(fā)建既河土之樹依柳為水之象之后，神農(nóng)氏又建五天之氣，由東而西，由南而北相互稱為神明

我之以清靈之獎而投之，以神明之計，使蘇然以醒，比喻良醫(yī)握之以清靈之獎而投之，以神明之計，使蘇然以醒告之，以其象之所為，又使駭然以虎視之，以其所從歸之徒有始欣然以喜且恨，欲私人之晚也比病狂不負(fù)者反，從而審驗，以為是變氣長

志氣以六為節(jié)，五蘊是私地之氣，以五為周期，六年循環(huán)一次，十六年的六七六年，循環(huán)一周成為一倍，五運五年，循環(huán)一周，成為一周軍火主宰神明只有香火主韻，象火主韻韻只有五

定制思之太虛，待神往來，以觀天地開壁，知萬物所造，化見陰陽之始。中元人視之正理，不出戶而知天下不虧友而見天道不見而命不行而治視為道，知以通神明，應(yīng)于無方而神速矣

惡果你沒有善因，他想給你善果，也不可能雖神明之浮善禍隱之心，那我們看看神明是浮善獲應(yīng)，對于好的我們祝福，對于不好的我們，譴責(zé)我們的心，跟神明之心，豈不是仁同此心神明又何嘗不如此

其他眾神明卻都聚在奧林波斯的宙斯的巨大宮殿，凡人和神明之父開始對他們說話，因為心中想起高貴的埃及斯托斯被阿家門農(nóng)之子著名的奧瑞斯特斯殺死，他心中牽掛對不死的神明們這樣說

這個平城和錯額哥兒點兒鬧別扭，后來又鬧出的非常著名的唐元耀子之變事件當(dāng)中錯額，天皇就對神明發(fā)誓有點兒像這個克瑞托斯求阿瑞斯人，加上如果你給我力量的話，賜予我力量

外出也是明顯的，他產(chǎn)生悔恨，幻想，悔恨是你對過去不滿幻，想是你對未來不至。而你在悔恨與幻想之時，就沒有精力照顧當(dāng)下后果就是產(chǎn)生更多的悔恨幻想如何保留大腦的好處，盡量依次壞處，就是個大問題