出世入世演講

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報復，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

以出世心境做入世事業(yè)心學作為心性儒學，最不同于其他儒學的地方，在于其強調生活活潑的靈靈體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學，用出世之心左入世之事

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時投入，人應該在投入與超脫之間自如轉換

圣人之為圣人，不是看他生前有多大功績，而是看他身后濺潤了多少厚實子孫做人當學王陽明以入世事練出世心，做事當學，曾國藩已出世，心行入世事愿，我們都能在入世出世之間找到自己的人生準則

管理是一生的日常城市，是一生的修行，聽懂，管理海洋，帶你品讀陽明心血，以出世心境作入世，事業(yè)心學作為心性儒學，最不同于其他儒學者，在于其強調生命活潑的靈敏體驗，心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

注意分析概念間的聯(lián)系，如利用注釋，明確入世與出世的字面意義，再聯(lián)系上一段搞清楚文中的入世與出世，分別指什么深究，這一對看似矛盾的概念是如何統(tǒng)一于圣人一身中國哲學一體的

他還在北京的法源寺留下了兩幅墨寶，寫的是法海真緣，盡在于斯，勿我兩忘，人疏俱老，可見其對出世和入世二者關系的深深，領悟出世逍遙游入世為君子，這也正是莊子所推崇的見識

托不得已以養(yǎng)中深情入世，寄托于應仁義俗地的暫時不得已德心出世，寄托于順應天命真諦的永恒不得已，中道見識原都而身心兼養(yǎng)，致以名于見世，為入世出世之中，即為得其還中集達莊學致敬二十一致命，達至天命

佛弟子既要有出世的超然通達，有違法的虛幻，同時還要有對眾生有無限的慈悲，積極入市，沒有出世之心，入世就會被五余六臣所染，處處掛礙不能自拔，沒有入世之心，就不能踐行菩薩道的慈悲

心學作為心性儒學，最不同于其他儒學者，在于其強調生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

他說那個時候，他出家是個出家人，除了家本來走的是小唱的路子，升文秤的修法，但是出家同樣有出世的菩薩，以出家出世的比丘象行入世的菩薩道，他說我當時是出世的現(xiàn)比丘象，那么他修行怎么樣修先修苦行

以出世之心做入世之事，即是以佛心出世，以分別心，入世寬容，讓我們本著無限的愛心去對待所有的生物，如同慈母，冒著生命危險去保護自己。唯一的孩子，在這個世界上永遠不可用仇恨來，只惜仇恨

答在現(xiàn)實人生中要把出世與入世統(tǒng)一起來，確實不易積極入世，容易陷入對世俗的執(zhí)著，結果活得很累而追求出世，又會遠離和放棄城市的一切感覺不近人情這兩種情況似乎都不理想，如何才能讓二者并行不備

心學作為心性儒學，最不同于其他儒學的地方，在于其強調生命活潑的靈敏體驗。看似與佛學的心法教修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

觀王陽明心學作為心性儒學，最不同于其他如學者，在與其強調生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王