論善惡演講稿

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強化顧名相應，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

英國狄更斯我們共同的朋友善惡觀念，從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代，變得這樣厲害，以致他們常常是互相矛盾的。德國恩格斯反杜林論善與惡是人類自制的，真的善惡，不是取來的，也不是發(fā)現(xiàn)的，也不是如天上的生意一樣降下來的

阿維拉爾還反對效果決定論，他堅持認為意圖決定行為的善惡與否，意圖能否實施或是否成功，不能加減行為善惡的價值效果大小，也不能改變意圖本身，因為同一個行動可以同時出自善和惡的意圖

于是認為這個宇宙世間所有眾生生命的一同現(xiàn)象，都由于心意一念之間的善惡而互變，相似于道家物化宇宙的理論，故一念的善惡與起心動念的行為，即微末而成為顯著便構(gòu)成三世因果的理論

只要不是圣人，君子就不能夠以善惡之官的做出判斷，不能把最初冒出來的念頭直接作為結(jié)論，而是要等一下惡，暫且將最初的判斷放一放，用善惡的標志，好好的推照衡量，重新對問題進行思考

只要不是圣人，君子就不能夠以善惡直觀的做出判斷，不能把最初冒出來的念頭直接作為結(jié)論，而是要等一下，暫且將最初的判斷放一放，用善惡的標尺，好好的對照衡量重新的對問題進行思考

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善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣