隨心說(shuō)欲

三，故橫無(wú)欲，以觀其妙，很有欲以觀其教常，保持無(wú)欲的狀態(tài)，以觀察道的奇妙，常保持有欲的狀態(tài)，以觀察萬(wàn)物的特征，故橫無(wú)欲，以觀其妙，指的是不用自己的感官去體察道的奇妙

生產(chǎn)欲少，饑荒欲多，盜匪遍地之后，凡不愿死于饑荒或匪殺的農(nóng)民，也多放棄田地或入城市，或?yàn)楸I匪荒地欲多，生產(chǎn)欲少，饑荒欲甚，饑荒欲慎，盜匪欲多，盜匪欲多，荒地欲廣

后則盡道不知欲明，明得于天下者，先知其國(guó)在欲辭，其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲親欲正其心者，先知其先，誠(chéng)其意，欲成其意者，先自其之，自之在格

都逐物而馳所征，在豪華之間，學(xué)穩(wěn)之功，何時(shí)是放手出學(xué)問(wèn)之道求程。朱深功夫自欲入于細(xì)若秋之口，耳則欲說(shuō)欲知成竹棲身，宜于便切學(xué)問(wèn)之宗學(xué)問(wèn)知道求程。朱深功夫字欲入欲系若求之口，耳則欲說(shuō)欲知

治所前后，在今到已，故人欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知之得

古至欲明，明得于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心欲，證其心者，先臣其意，欲成其意者，先治其之志之在，則物不格而后之志而后一

我者欲明明的于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其欲，正其心者，先成其欲成其意者，先赤崎之志者，改革無(wú)可厚，直至婚姻成一成

弗若之矣，為是其智。弗若瑜曰非人，也曰孟子曰于我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生于我所欲也，欲以我所欲也。二者不可得兼舍生而取義者，也生于我所欲

權(quán)力欲要控制，不僅當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人要控制自己的權(quán)力欲，人人都要控制自己的權(quán)力欲。因?yàn)槿擞形业挠^念，我有喜悟，所以有這個(gè)潛意識(shí)的權(quán)力，欲權(quán)力樂(lè)的傾向就是喜歡大家聽(tīng)我的意見(jiàn)，我的衣服漂亮不漂亮

武志欲明明得于天下者，先治起許果，限制齊國(guó)欲止齊國(guó)者切切起家，欲起起家者，切修其身，欲修其身者，見(jiàn)證其心，欲證其心者，天成其意，欲成其意者，遷至其之知之，在格物后果而后知之

欲知其國(guó)者先期起家，欲其起家者先求起真欲，正起其欲，修其身者，先證其心，欲證其心者，先證其意，欲證其意者，先治其之，直至在格物物格而后直至而后一成二后新政二后申修二后加其二，后國(guó)之而后天自己

欲偶胸中痛微疼，但欲偶胸中痛，胃疼者，但欲有胸中痛，但欲有手，胸中痛微疼者，但欲有胸中痛微疼者，但遇手胸中痛微疼者，但欲偶生中痛微糖者，此非小臺(tái)湖湯鎮(zhèn)以偶固之急促下也

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先政其心欲，政其心者，先臣其意，欲成其意者，先治其知至之代格物不格而后之至

古至欲明，明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先臣起義，欲臣起義者，先至七之置之在格物物格而護(hù)之志

古之欲明明德于天下者先持其一國(guó)，欲持其國(guó)者，信其其一家欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心欲正其心者，物者，其意欲成其意者，先致其翼之志之在格物物格而后知至