陰陽捉鬼術(shù)

傳說其母為仙湖的平安時(shí)代陰陽詩安倍情名，據(jù)說就是阿貝仲馬呂的直系后代。當(dāng)時(shí)專職捉鬼的陰陽師可是日本國家公務(wù)員安倍晴明的傳說，在日本歷史上用汗牛沖動(dòng)來說一點(diǎn)兒也不過分

關(guān)于陰陽，我們建在做過一些研究，第三部分就叫我們陰陽研究，第一部分是認(rèn)識(shí)生命，陰陽與生命第二部分叫陰陽能治怎么樣，通過陰陽期變質(zhì)疾病第三個(gè)陰陽研究將我們做過的陰陽學(xué)術(shù)的研究

第六節(jié)易學(xué)中的陰陽與秦觀戰(zhàn)國前期和中期道家倡導(dǎo)陰陽學(xué)說，到戰(zhàn)國初后期，齊國地下學(xué)者鄒衍以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派陰陽五行學(xué)術(shù)的流行，周易的理解和研究產(chǎn)生了重要影響

上古圣人在論述到術(shù)的產(chǎn)生時(shí)，講了兩條原則，亦是術(shù)法陰陽，一是術(shù)法，日月，星辰，樹法，陰陽是說任何一個(gè)樹都是根據(jù)陰陽的變化而產(chǎn)生的樹法。日月星辰是說樹，不是搬著枝頭，算不是搬著枝頭算出來的，它是根據(jù)日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)而來的

黃帝內(nèi)經(jīng)是在易轉(zhuǎn)完成自然觀后吸收周易的冰雪內(nèi)涵，戰(zhàn)國陰陽，家兵，陰陽學(xué)派等多重學(xué)術(shù)的影響而產(chǎn)生的陰陽之詞滲透入兵學(xué)，首見于孫子兵法史記篇。而在孫臏兵法地寶篇中，亦有提及實(shí)際篇約天走陰陽寒暑十字也

瞎子開鎖判對(duì)了瞎子打鳥沒目標(biāo)，匣子點(diǎn)燈白費(fèi)辣瞎子穿針碰上他瞎子摸墻壁找門路，瞎子丟了棍，沒依靠家子捉鬼沒影的事，瞎子拉二胡沒譜子，瞎子搭驢不敢松手，瞎子上山不知高低

天有陰陽地有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽，欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，重而不息，動(dòng)而不息，互五醉而又遷印地之氣靜。而所謂故六七而緩惠，動(dòng)靜相照，上下相鄰，陰陽相錯(cuò)，耳便有生業(yè)締約上下周計(jì)其有術(shù)乎毀于歐，約天以六為節(jié)地，以五為志

雖然看起來很滑稽，卻是有一定它的道理，風(fēng)水術(shù)也是這樣，雖然各個(gè)流派的風(fēng)水理論都離不開陰陽五行理論，都要以陰陽五行為基礎(chǔ)，但由于對(duì)陰陽五行理論的認(rèn)識(shí)與理解存在著差異

其已以其術(shù)六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑易逆一叢陰陽表里辭行之際，藏之心意，何心于今非，親生勿教，非親生勿受，是未得到陰陽一下大怒篇第五皇帝曰陰陽者，天地之道也

以上乃洛書之相，黑白表示陰陽二落書之?dāng)?shù)，一五行之用數(shù)落書之?dāng)?shù)一，二三，四五，六七，八九，陰陽合為四十五數(shù)，乃五行之用術(shù)大眼之術(shù)五十，其用四十九是卦象戰(zhàn)士體用之?dāng)?shù)

深入人心，其實(shí)五雷法是道家一種極為復(fù)雜的法術(shù)，修煉起來相當(dāng)麻煩，徐良這樣的小輩根本不行，不過煉成之后卻是威力無比，可以作用于呼風(fēng)，喚雨，降魔，捉鬼，啟情，島嶼止汗，止烙，止汗等諸多方面。掌心雷披老虎之類的小戲法自然是不足一提

陰陽是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，陰陽平衡綜合是歷代醫(yī)家，養(yǎng)生家都推崇的養(yǎng)生保健總原則，能以綜合養(yǎng)其身者，其受疾病出自春秋繁祿尋天之道，武術(shù)運(yùn)動(dòng)其中的一個(gè)突出特點(diǎn)就是陰陽的對(duì)立，統(tǒng)一和消長平衡

中華瘟疫神話中不僅出現(xiàn)了反映人與異鬼力量對(duì)比變化的捉異鬼神話，更出現(xiàn)了反對(duì)瘟神異鬼信仰，關(guān)注對(duì)癥治療的科學(xué)治異觀。凡人捉鬼演好戲大約成書于六朝至隋初的六毅傳，再錄了一則少公捉虐鬼的神話

百合之術(shù)已與陰陽之道相符合為主旨，百合使陰陽二氣發(fā)生變化，陰陽變動(dòng)，產(chǎn)生死記，使萬物生長發(fā)育縱和橫反和出反和復(fù)都是事物。陰陽的具體表現(xiàn)都可以根據(jù)百合原則來區(qū)別，輸贏它

這種文化的話，他把一切的事情都能夠抽象到八卦抽象到五行，最后抽象到陰陽以陰陽的話，最后我們的武術(shù)也要講陰陽中醫(yī)也要講陰陽，茶道，音樂，藝術(shù)和中國文化相關(guān)聯(lián)的，包括中國的書法國畫