仙道獨(dú)尊系統(tǒng)

漢武帝招賢良對(duì)策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見(jiàn)接受武帝策問(wèn)董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書(shū)世圣道，以獨(dú)尊儒術(shù)為標(biāo)榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國(guó)以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來(lái)易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

左肺右肺隔，再加上之前的呼吸道，組成了全部的呼吸系統(tǒng)，呼吸道的作用。呼吸系統(tǒng)中鼻咽喉氣管支氣管是氣體進(jìn)入肺的通道，叫做呼吸道去管兒壁，試圖仙毛年夜腺細(xì)胞組成了氣管兒壁

在北大聽(tīng)到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨(dú)尊國(guó)學(xué)大師，被譽(yù)為清華四大職人之一的陳寅克老師說(shuō)，為此獨(dú)立之精神，自由之思，想禮千萬(wàn)計(jì)與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨(dú)尊

這些傳承系統(tǒng)雖然未必可靠，但可以見(jiàn)漢代有很多儒家學(xué)者還能將其闖失成上述之日，孔子儒家是靠教育體系勝出的，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，漢代學(xué)者很自然的就要將自身的強(qiáng)項(xiàng)充分發(fā)揮出來(lái)

五岳獨(dú)尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨(dú)尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時(shí)刻組成，這是泰山的標(biāo)志性的這個(gè)景觀之一。關(guān)于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

系統(tǒng)的大家長(zhǎng)，愛(ài)東老師親愛(ài)的老師李亞老師，鳳星老師給我們打造了這個(gè)荔枝微克，我來(lái)自我們道恒系統(tǒng)簡(jiǎn)單市場(chǎng)優(yōu)秀的喬仙老師團(tuán)隊(duì)，我的推薦人是王鑫雷老師走進(jìn)我們這家公司之前，做過(guò)十幾年的傳統(tǒng)生意

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)旁，小而不流，樂(lè)天知命，故不憂安，獨(dú)尊乎人，故能愛(ài)范煒天地之化而不過(guò)曲成萬(wàn)物，而不以出乎晝夜之道而居乎

儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨(dú)尊儒術(shù)，新太學(xué)醫(yī)養(yǎng)士實(shí)行察舉任賢使能學(xué)校教育制度分為經(jīng)學(xué)教育，太學(xué)，洪都門學(xué)和郡國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)教育的話是金文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)金文經(jīng)學(xué)多為漢初貧賤心學(xué)大師的記憶背誦，并采用當(dāng)時(shí)流行的隸書(shū)記錄下來(lái)的六經(jīng)就點(diǎn)發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說(shuō)，而且歸納到春秋公羊傳一部書(shū)，里面是儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固，義正斷譽(yù)公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r(shí)代國(guó)力發(fā)展到最高點(diǎn)

比如佛陀剛剛降生之際，便說(shuō)天上地下唯我獨(dú)尊，乍聽(tīng)起來(lái)，倒像是出自武俠小說(shuō)中的魔教教讀之口，實(shí)際上卻是我們的理解過(guò)于表面化，為我獨(dú)尊中的我并不是致個(gè)人的小我，而是廣大忠誠(chéng)的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個(gè)人

最后，老子指出了在小我身上打算的一切，理論和修為都是不救性，不了意的貴生法都不如夫?yàn)闊o(wú)以生為者，也就是說(shuō)，不為小我的貴生而打算，只為道獨(dú)尊的空性大，我的究竟果味去追求

道家從易經(jīng)文化系統(tǒng)的立場(chǎng)傳述大于治水的成功，因?yàn)樗邮苌瞎畔扇说膫魇?，還得自皇帝所傳的河圖易學(xué)真正尚于運(yùn)用陰陽(yáng)八卦，五行干支等天文物理的學(xué)問(wèn)，才能制品了亙古以來(lái)的水患

據(jù)劉孫文書(shū)普賢辭行，其中燃燈道人與居留孫成了佛，其他三位成了菩薩結(jié)教經(jīng)營(yíng)當(dāng)中加入西方教的有九人多寶道人皮，盧仙，定光仙，烏云，仙球首仙，金光仙，法界這些人當(dāng)中多寶皮爐定光，三人成佛，烏云，馬云，法界乃準(zhǔn)

關(guān)于中國(guó)道教學(xué)術(shù)思想的淵源，在我們的歷史文獻(xiàn)中有一可靠，又很有系統(tǒng)的資料，便是禮記與史記中的巴叔的學(xué)術(shù)思想。如何有道家變成道教，如何有宴席的方士變成神仙大體的史料，在封禪書(shū)中已有頗具規(guī)模的記載