變身之情的覺醒

其發(fā)黃則在某一種新力量之產(chǎn)生發(fā)紅，在中國史之濃烏升降，農(nóng)屋升降則常在其維系國家社會內(nèi)部之情感指麻木與覺醒，吃頓情感一旦陷于麻木，這國家社會內(nèi)部思索維系而大混亂就是一致

我們從內(nèi)在覺知到此時此地全然的覺醒與打下覺醒，我們才能如實地召見一切覺醒，我們才能如實地看待自己覺醒我們才能看見什么是合宜的覺醒，我們才能看見什么是有幫助的覺醒，我們才能看見接下來發(fā)生的事情以及真實的因果

覺醒是一套生活哲學是一個生活過程，那些試圖幾個小時幾天幾星期就獲得覺醒的父母只能說已經(jīng)陷入了深度的不覺醒。不過縱覽父母的覺醒，全書在如何獲得覺醒上，我們依舊還是可以歸納出一些小貼士

我無法向傳統(tǒng)的頭腦解釋佛陀的說法，佛陀所傳達的訊息是并不是佛陀覺醒了，并不是這個人覺醒了，而是整體實相覺醒了，整體實相正在通過佛陀表達覺醒，重要的是要允許整個世界覺醒過來

苦心中常得越心之趣，得意時變身思意，準備苦心中常得月心之趣，得意時變身思意之悲，苦心周常和月心之趣得意時變身失意，苦心中常得樂心之趣，得意時變身詩意悲，注視苦心心情的好，在某種工作上的心力一文身處逆境，心情苦澀時，要能經(jīng)常給自己尋找一些愉悅心情的樂趣，深處順境制度一滿時，要人經(jīng)常想想一切不得志時的悲傷，點評禍兮，福之福兮，禍之所扶

匹尼的敵人，而人一旦覺醒，那自內(nèi)而外迸發(fā)出的生機和活力，則會讓人無視命運的泥沼不是人生的磨難，一路走得風輕云淡，步履從容，覺醒很可貴，卻不需要人一直覺醒，因為時時覺醒則會讓生命沒有休氣的時間，讓靈魂沒有放松的時候

覺醒了之后，你還是會有喜怒哀樂的，只是以前你抗拒你的喜怒哀樂，但是覺醒之后，你只是能夠很好的去接納他，陪伴他，是不是你愛你快樂的樣子，你也愛你悲傷的樣子，這就是覺醒前和覺醒后的一個區(qū)別

當大多數(shù)人設自己想要開悟時，他們想要的并不是開悟，真相，是大多數(shù)嘴上說想要覺醒的人，并不真的想要覺醒他們只是想要自己心目中的覺醒，他們真正想要的是快樂的活在夢境狀態(tài)中

在時間的世界里，生活一旦覺醒你如何生活在一個少有人覺醒的世界里，兩個世界，我們有兩個世界，一個是當下的世界，一個是時間的世界，大多數(shù)的人都害怕覺醒他們相信如果完全覺醒了，就不能夠在時間的世界里運作

這個時候對每一個生命的挑戰(zhàn)就是迅速的覺醒，在災難面前覺醒才是唯一出路，躲避災難，用各種方法去對峙災難，不如你覺醒以后你才有智慧去面對各種災難，你的對災難的化解之道才會自然呈現(xiàn)

知道正念是入定的，在正念是寂靜的覺醒是歡喜的，你聽到倉央嘉措，有時候情詩叫做最后的兩個詞是寂靜，歡喜，寂靜是正念達到的歡喜是覺醒開始的，佛陀是靠正面導入，進而讓覺醒網(wǎng)絡蘇醒，最終達到覺醒

脫離出來自我覺醒，正如自我同情，包含在自我覺醒中自我覺醒，也可以在自我同群自我同情中找到做覺醒是不會沉迷的感知它，讓我們有能力以一種平穩(wěn)鎮(zhèn)定的方式去接受痛苦的思緒和情感

假如你自己判斷他是對的，告訴你你在覺醒了，而不只是演講人，一個人在覺醒演講人可能會有自己的覺醒，但有時候也會出現(xiàn)演講人不是很覺醒，他只是隨便講一些勞生長談，一聽了老生常談之后有了新的體會，這叫微故而之心

覺得感受到這種力量，大家共同覺醒我們一旦覺醒，我們就會造就我們自己的未來覺醒，重新。至于和評估我們所有的行為，所謂的所有的行為是指從吃飯的方式到走路的姿態(tài)，包括在任何狀況下

嗜睡癥狀的任何神經(jīng)科即內(nèi)科情況，第三節(jié)睡眠覺醒，節(jié)律障礙，非氣質性睡眠覺醒，節(jié)律障礙，可定義為人體睡眠覺醒節(jié)律與環(huán)境所允許的睡眠覺醒節(jié)律之間不同步，從而導致患者主訴失眠或嗜睡