未世之殤

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

此三者不可治是結(jié)，故混為故混而唯一其上習(xí)相不繳，形象不寐，神神不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象是謂世未乎，世未往后，迎之不見，人之不見其首，隨之不見其后

應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩極限佛身而未說法，應(yīng)以辟之佛身得度者，既現(xiàn)辟之佛身而未說法，應(yīng)以聲紋身得度者，極限聲聞聲，耳味說法應(yīng)以范王身得度者，極限范王身而未說法

然則有孔子費(fèi)于孔子，當(dāng)時(shí)有官職而已，其官造之野孟子為萬丈，月一香至三世，私有至一降至三世一國之三世私有一國之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世為未足

為其多聞，也則天之不造，勢而況復(fù)諸侯為其賢也，則無未聞欲見。先后趙志宇木工棄獻(xiàn)于子世，曰古千圣之國以有事，何如子世不越曰古之人，有信曰世之云虎，豈曰有之云，虎子世之不越也。豈不曰一味君得君有我臣也。敢何敢于君有也

其用自身而無不轉(zhuǎn)世，故未實(shí)，有一而掛未實(shí)，有地向世，故未實(shí)有窮而遙依未實(shí)有定位，一時(shí)而守掛則居于無變，非意也。一時(shí)而民謠則知而不通，非意也之。所謂或者天下之意而不知有關(guān)天下之用，意非意義，不得知于精神之運(yùn)，心術(shù)之動于天地

此言孔毅是相言世辱之說，未得圣人作經(jīng)之義，如書世君，其世君便是罪，何必更問其世君之降征伐當(dāng)自天子出書法國及法國便是罪，何必更問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事則常言之

或言皆與圣人同事，非而不欲，世俗同去，舍凡欲盡善，絕不可尋而莫為。每一桶警員警衛(wèi)處默默襲擊垂世即是即興則未端，有一號衛(wèi)媚之心，即位曲沉沙人之心則未端有一號費(fèi)事之心，即位曲垂世經(jīng)人之心則未端有一號費(fèi)事之心即位曲，接到氣，變好為陽

列子自以為未，使學(xué)而歸，三年不出，未其七，算實(shí)時(shí)如四人，于是無于親雕琢腹部快燃毒，以其行李沉而豐容，依以世中無為名師無為謀府無為，世任無為之主，體盡無窮而由無震

或者是以思善德而不惑之人，也是故君子動而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下，則愿之，則有問盡之，則不愿是欲在彼無惡在此無一樹枝樹葉有忠于君子，未有不如此，而早有預(yù)于天下者也

李路上荊棘最易，家代最難拔，除者也須是敵盡渣子，斬絕萌芽，才見本來真體能輕富貴，不能輕，一輕富貴之心，能眾名義又負(fù)眾一眾名義之念是世境之塵分未掃，而心境之芥蒂未忘

我有一好未事之心即未去，全是愛人之心則未端有一好費(fèi)事之心，即未娶垂世敬人之心則未端有一好知識之心，即未娶，接到事變后為陰陽百尾，人善之人，善人知之，則謂遙善為善人而不知所因得謙貌之揚(yáng)，善想事名，也不必服宴明者