心有所楚

譯文所謂修身在于端正自新，意思是說自身有所憤怒，心就不能端正，有所恐懼，心就不能端正，有所偏好，心就不能端正有所憂慮，心就不能端正，被憤怒，恐懼，先好憂慮所困擾，導(dǎo)致神不守舍，心不在焉，看也看不明了，清也清不清楚，吃著卻不知食物的滋味

遂城窟落多步，皆是北守穹廬江府及解外甥疏夫制當(dāng)存高云木，心弦絕請，玉器凝滯，使樹溪之志既然有所存策，然有所感人趨身去細(xì)遂廣姿問楚顯力，雖又因流何損于美，去何患于補(bǔ)濟(jì)

君子之行盡以修身，檢一樣的非淡泊為明智，非臨近為志，愿輔學(xué)區(qū)敬業(yè)才需輔治，當(dāng)存高遠(yuǎn)木先賢決心預(yù)期凝滯，使數(shù)機(jī)之治積然有所存，自然有所感人屈身屈膝，遂廣子問楚顯令雖有煙流，何存于美趣，何況于不濟(jì)

忍屈身去，細(xì)遂廣姿，問楚險(xiǎn)令雖有煙流和損于美趣和換魚補(bǔ)劑，若智不搶，義義不慷慨圖碌碌至于俗，不免于下留意借外生疏，使庶己之志截然有所存，側(cè)然有所感，任屈身去細(xì)遂廣資問楚顯令雖有煙柳和損于美趣

若智不搶義，義不慷慨圖露露。至于俗默默樹，余情永川浮于反庸，故面于夏，留意解外生疏復(fù)制，當(dāng)存高院木心險(xiǎn)覺情，欲氣飲質(zhì)，使數(shù)己之志堅(jiān)然有所存策，然有所感。任曲山巨細(xì)，遂廣姿問楚險(xiǎn)令雖有煙流和損于美趣和患于五劑

使庶己之志皆然有所存，側(cè)然有所感，任虛身去細(xì)遂，廣資問楚顯令雖有煙柳和順魚美曲和幻魚不濟(jì)，若智不搶，義義不慷，慨圖碌碌。至于俗陌陌樹于寢，永川浮于返庸，不免于下留意，解敗生疏，使庶己之志截然有所存，側(cè)然有所感

主題思想是你想和受眾交流的關(guān)鍵。信心是真誠的動力主題思想有三層含義，必須能清楚地表達(dá)你的獨(dú)特觀點(diǎn)，必須蘊(yùn)含危機(jī)。傳達(dá)危機(jī)信息可以提醒受眾必須要有所警惕，有所改變，有所行動，必須是完整的句子

楚國貴族由于利益被損害，心里一直瞪恨無際，于是圣機(jī)帶處盜王的葬禮上發(fā)動叛亂。吳起伏在楚道王的尸體上想讓作爛的人有所顧忌，但是追殺無起的貴族才不管這一道依然射殺的武器，當(dāng)然，劍也射到了楚道獅身上

忍屈身去細(xì)遂廣資問楚險(xiǎn)令雖有煙柳和損于美趣和換魚補(bǔ)劑，若智不搶，義義不慷，慨圖碌碌。至于俗默默樹于情，永川浮于繁雍，不免于下流，意解外生疏，使庶己之志截然有所存，側(cè)然有所感，任屈身去細(xì)遂，廣資問楚顯令雖有煙柳和損于美趣和患于補(bǔ)劑

心不在焉，視而不見，聽而不聞食而不知其味，只謂修身在正其心。所謂其其家在，是由其身者身有所忿嚏，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正有所憂，患則不得其正

若智不搶，義義不慷，慨圖碌碌，至于俗默默數(shù)于情，永躥浮于反庸，不面于夏留，意解外生疏，使豎起之志截然有所存，側(cè)然有所感，忍屈身去細(xì)遂廣資問楚顯令雖有顏柳和損于美趣

若智不搶，義義不慷，慨圖碌碌，至于俗默默數(shù)于情，永躥浮于繁雍，不面于下流，意解外生疏，使庶己之志截然有所存，側(cè)然有所感，任屈身去細(xì)遂，廣資問楚，顯令雖有煙流和損于美緒

任曲山去細(xì)碎廣資問楚顯令，雖有煙柳和筍魚美趣和換魚古跡，若智不搶義，義不慷慨徒碌碌至于俗默默樹于晴永川浮于粉庸，不面于下流意界外生疏復(fù)制當(dāng)存高院木心弦絕情欲棄影治，使數(shù)己之志。既然有所存，側(cè)然有所感任，屈身俱細(xì)，遂廣姿問主險(xiǎn)令雖有煙柳，何損于美趣和患于補(bǔ)給

冷去酸去，細(xì)碎廣之問出咸利，雖有煙流和損于美劇和患于不計(jì)，作之不強(qiáng)，意義慷慨足露，露之于俗，默默屬于情影，創(chuàng)富于反庸，不免于下流游服治當(dāng)存高遠(yuǎn)木心弦覺醒，欲起臨志，使素解之志皆然有所存，側(cè)然有所感人去身去西遂廣自問楚賢麗雖有煙流，何損于美趣，何患于不計(jì)

初至當(dāng)陳芳冤母親賢絕情，玉器凝滯是樹基之志，皆然有所存策，然有所感人居身去系光姿，問楚顯力由陰流合成，陰霾去合患于補(bǔ)氣，費(fèi)城忽落多不皆是非，收成龍墻，吃樹雞之志