末世之諸神皆亡

它分為生活與社會(huì)，講述古希臘的起源，古希臘的日常生活，古代的奧林匹克就到了神話與傳說(shuō)的這一天，講了古希臘的神族譜，古希臘神的起源，奧林匹斯山諸神的家園奧林匹斯山十二諸神死亡之神

他把這稱為榮耀之手，作為死亡女神，海拉擁有掌控阿斯加德諸神生死的權(quán)利。阿斯加德諸神的死亡形式與人類不大一樣，人類在正視死亡之后，靈魂瞬間脫離物理形態(tài)。而阿斯斯加德諸神死亡之后，他們的靈魂則會(huì)留在自己的身體里，直到被死亡女神給西醫(yī)出來(lái)，并分派到他的最終安息地

父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)動(dòng)處如木之抽芽至此而人民而愛(ài)物，便此發(fā)干生之生業(yè)，末世皆愛(ài)無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一翻看，便刺沒(méi)了發(fā)端處不抽牙，便吃，則他無(wú)根

約王之所大欲何丹文語(yǔ)王湘兒不言曰為肥干，不足以口語(yǔ)驚難，不足以給予一位彩色付出睡運(yùn)牧語(yǔ)，生運(yùn)，聲音不奪聽(tīng)音而已，便辟不奪，此定以前語(yǔ)王之諸神，皆足以攻之，而王其為是該

亦非原本之舊，特以其禪發(fā)子平之疑法于官，應(yīng)財(cái)?shù)摚成讨x用神之輕重諸神煞所系之吉兇，皆能采錯(cuò)群言得其精要，故為庶家所橫用，要有未可遂廢者致其利論，多取正官，正應(yīng)正才而不知偏官偏硬，偏才亦能得利

其至之天，不以侵將恐烈地，不以凝將恐發(fā)，將孔肺身無(wú)以臨將孔瀉古無(wú)以因?qū)⒖捉匀f(wàn)無(wú)以身將孔滅何亡無(wú)以貴高將孔皆故貴見(jiàn)威。本告以下危機(jī)是以何亡之謂孤寡不古，此非以見(jiàn)威本業(yè)

湯似曰食熱何上愚，己辱皆亡，名譽(yù)與之皆亡，雖有臺(tái)詞鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)，齋梁惠王曰寡人知于國(guó)也，盡心焉而宜何內(nèi)兄則宜渠民于何東，宜其術(shù)于何內(nèi)，何東兄亦然察鄰國(guó)之政，無(wú)辱寡人之用心者

當(dāng)一個(gè)人看著那些圣玉以及他們的神殿和圣壇，還有其他的建筑庭院和大門以及最內(nèi)層部分塔廟遺跡的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到第一批神廟的確是諸神的住所，他們被叫做諸神之一，即諸神的房子

中國(guó)人的神，還是在這一世界中，上帝也是在這位世界上其他日月星秀，荷葉，山川諸神也都在此一世界上諸神之等級(jí)，其所運(yùn)之靈性與其所顯之功德而分人的靈性與其功德有時(shí)比不上日月星秀

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥(niǎo)篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

蘇虎將衣服扔在地上，隨努向蘇秦給他穿上幾人，把蘇青給拖起來(lái)，穿上蘇秦仍就裝水，夸張的打起酣拖到正常幾人架起他拖到正堂，見(jiàn)一切，皆以準(zhǔn)備就緒。馬鼓朗聲唱道天地四方諸神靈

離最健壯的生活保證會(huì)以其諸神之令為營(yíng)，討誰(shuí)公道跟我來(lái)霸西服，拉著西服去會(huì)議搭替電視助誰(shuí)跟集會(huì)的報(bào)復(fù)，一方幸福用歌頭誤不讓諸神看到目睹他光，我的腦袋在上讓托爾發(fā)怒過(guò)

只能崇拜太陽(yáng)神，阿托恩是他對(duì)太陽(yáng)神的稱謂，他將除了太陽(yáng)神廟以外的所有寺廟都關(guān)閉了，還驅(qū)散了這些寺廟中的所有僧侶，就是為了讓人們將之前各自所崇拜的諸神徹底忘掉諸神的名字

汝皆亡，民與之皆亡，雖有抬之鳥(niǎo)獸，其能讀了在梁惠王曰寡人至于國(guó)也，盡心焉而已。何內(nèi)兄則宜其民于河?xùn)|，宜其素于河內(nèi)。何東兄毅然察鄰國(guó)之政，侮辱寡人之用心者，鄰國(guó)之民，不加少寡人之民，不加多何以孟子對(duì)曰王浩戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)獄。田然古之兵刃季節(jié)棄家夜兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步孝百步則何如

第一萬(wàn)神殿里的諸神仍然會(huì)爭(zhēng)奪座次，導(dǎo)致帝國(guó)精神結(jié)構(gòu)的核心出現(xiàn)動(dòng)蕩而信奉獨(dú)一的真神的基督教能夠在精神世界當(dāng)中徹底的消滅諸神之爭(zhēng)，讓帝國(guó)精神結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲ㄒ唬园矊?/p>