#萌世傳神

更新时间:2022-07-18 19:30

為您推薦萌世傳神免費在線收聽下載的內(nèi)容,其中《5言意之辨與傳神論》中講到:“繼而傳神得意,這種外物望向超越錄像而尋意的思路是顧愷之傳神龍思想的起源。唐永同在演繹之變中獎,故世之化理蓋易得意,忘形學(xué)說之表現(xiàn)也又得以忘形,可以自然過渡到眾神...”

繼而傳神得意,這種外物望向超越錄像而尋意的思路是顧愷之傳神龍思想的起源。唐永同在演繹之變中獎,故世之化理蓋易得意,忘形學(xué)說之表現(xiàn)也又得以忘形,可以自然過渡到眾神輕行

5言意之辨與傳神論

25:52/29:35

D_Dannie

38

具有稱自己意見,發(fā)自己才情,故失圣人傳神之恥,甚至提倒置以增持,豈被有亂,正玄如孟子云宋詩讀書必要論世之人詞方式著述大手后世著述之命,具有稱刺,激意見發(fā),自己才勤,故失圣人傳神之旨,甚至提倒,置以增持

陸澄錄 書朱守諧卷 別梁日孚序0921

08:47/43:09

居塵出塵知行合一

54

張曾堯合稱六朝四大家顧愷之作畫意在傳神,其千想妙德,以行寫神等論點和提出的六法,為我國的傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并被尊稱為我國的畫族傳世作品有女史征途洛神賦圖,獵女圖,顧愷之畫,人物的眼睛都格外傳神

082:【清 丁觀鵬摹顧愷之洛神圖 捲】

02:26/19:42

陳珮瑜

380

魏晉南北朝時期,伴隨著人的覺醒和文明的自覺,美學(xué)家開始自覺地將哲學(xué)領(lǐng)域中的行神論引入審美和藝術(shù)領(lǐng)域。其標(biāo)志是東晉顧愷之在人物化領(lǐng)域中提出的傳神寫照,論括號一傳神寫照亦與來自世說新語中記載的顧愷之對人物化創(chuàng)作思想的表達(dá)所反映的是顧愷之對人物眼睛的傳神描繪的重視

第三章 魏晉南北朝隋唐美術(shù)

28:05/34:52

課書房

1797

寫神是他提出的行神關(guān)系論,他認(rèn)為神醫(yī)以行為依據(jù),如果僅僅形似而不能反映繪畫的神器不算成功以及寫神強調(diào)出要同時注重形象和精神氣質(zhì)的表達(dá)已達(dá)到行神兼?zhèn)鋫魃裾摾L畫史上最早運用傳神評價美術(shù)現(xiàn)象的就是東晉畫家顧愷之在論化中強調(diào)人物化的傳神,重視刻畫人物的精神面貌與性格氣質(zhì),并提出了隱形寫神,千祥妙德等創(chuàng)作思想顧改之的傳神論是人物化創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)

顧愷之

04:49/05:33

小琦沒畫完

1

天后既是護(hù)導(dǎo)神,也是護(hù)傳神,漁民不僅在島上見天,后宮共似天后娘娘,而且在船上也供奉天后尊為傳菩薩。官帝與天后一樣,既是護(hù)導(dǎo)神,也是護(hù)傳神。漁民在島上見官圣殿,關(guān)帝廟共四關(guān)公

第七章第二節(jié)2漁民在海上的信仰心理需求

03:19/11:15

一聲輕唱

1

第二節(jié)中國美術(shù)理論一傳神論。中國畫史上最早運用傳神評價美術(shù)現(xiàn)象的是東晉畫家顧愷之見說凡生人,網(wǎng)友守矣,掩飾而前往所對著,以形血身而空,其實對全身之用官傳神之去失矣

中國美術(shù)理論

00:00/06:28

海淀區(qū)廣末涼子

59

今日誦讀菜根譚,你要精心花漸內(nèi)懷遲熱,肝腸如何,您取得冷風(fēng)月三寫照水傳神死無真面目方可擺脫得宦乾坤鳥金星花見內(nèi)懷磁熱肝腸如何,您取得冷風(fēng)月三寫造水傳神實無真面目方可拜托得煥乾坤

菜根譚P104-108

00:04/13:20

1898305xzzv

1

可是菜梗痰中的鳥精心花濺,內(nèi)山寫照水傳神,非觀絲畫,非觀藝術(shù)詞中主體,要求自己絕不為鳥精心,不因花落淚要冷卻肝腸專心領(lǐng)略冷,清風(fēng)冷悅為三川寫照為流水傳神,也不是他的追求

菜根譚P104-108

03:19/13:20

1898305xzzv

1

二方孝孺自西直一字西谷號訓(xùn)制士稱鄭學(xué)先生著作有訓(xùn)制齋集,無事中的孫武是孫武和吳起無視中無視,特點是夸夸其談手法是預(yù)熱與冷,以行傳神重要語句主旨句世人之好,旦者死于旦

選擇題 考點一 明初詩文(劉基 方孝孺)

01:16/02:04

喜歡胡思亂想的小齊

49

他強調(diào),人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫,尤其注重眼神的描繪,進(jìn)一步強調(diào)了傳神寫照論對由顧愷之傳神寫照論,引申到對隱形寫神能力的重視,是中國古代人物化的第二個特征和技法要求

中國美術(shù)史5

27:36/34:51

聽友110031683

30

為矛盾拍照的時候,九位露面的老作家一直在和訪客交談,再加上室內(nèi)的光線較暗,鄧偉沒有拍到傳神的照片,他和毛老相約在春天再派,但天不隨人愿,這幾張照片成為矛盾逝世前最后的留營

那些倔強的老人——叉少

11:41/15:47

烏蘭8977

147

提切天地把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,即又若一,故能秀辟天地,無有忠實。此其道身鐘鼓之時,有致恩者崇德權(quán)道和于陰陽,調(diào)于四時去世離俗,幾經(jīng)傳神,游行天地之煙,試聽八達(dá)之外,此害一直受命而強者也

20200224恭誦《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》上古天真論至陰陽應(yīng)象論(第31遍)

03:34/23:25

六個一3

21

他強調(diào),人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫,尤其注重眼神的描繪,進(jìn)一步強調(diào)了傳神寫照論對由顧愷之傳神寫照論,引申到對乙型寫神能力的重視,是中國古代人物化的第二個特征和技法要求

第七章 中國美術(shù)綜合知識

14:17/21:32

課書房

915

如果說意境是遇情于景,傳神則是遇情名于人,而要做到傳神,就要在實踐中熟悉人,理解人,因為只有理解的東西才能深刻地感受他理解了人物的性格才有依據(jù)去判別人物外,外部表現(xiàn)中哪些是本本質(zhì)的,哪些是非本質(zhì)的進(jìn)行提煉取舍沒有對人物的理解,僅憑感覺印象則只能反映現(xiàn)象,而不可能去掌握體現(xiàn)人物本質(zhì)的外部特征

傳神中主觀因素與客觀因素

17:00/22:16

檸萌麥茶

5