五行圣尊

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會(huì)時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

沙僧這個(gè)人爭宗子，唐僧師徒連帶白馬合稱武圣，這五圣暗中與五行相對(duì)應(yīng)。孫悟空是今唐僧是火，八戒是木，回目中已明說了小白龍自然是水而毫不起眼的，沙和尚卻沾了五行體系中最為核心的土

一片星光吟雨飛灑下去報(bào)音聯(lián)想秘如肋骨意境，腳底都五色艷光雷火首先炸散了一片。同時(shí)，六洋神火劍又正是五行神雷的對(duì)頭寶光照出面前，景物便獻(xiàn)了出來。雖然圣孤晉法神廟五行神雷變化相生，隨滅隨生，只有加圣士甚神速

你要成就君子的事業(yè)，賢人明白，要提升到，只要兇懷天下，對(duì)不讓你以自己他任何社會(huì)事業(yè)的未來不可嫌難。你要成就賢人的事業(yè)，甚至明白要提升到圣人之心的五行處的圣人之事業(yè)，讓你是五行之作

于是，丞相和御史都向漢宣帝譚亥夏侯勝非議招領(lǐng)回報(bào)先帝不合人臣因手的道理，也指責(zé)丞相長史黃霸區(qū)戶居戶放總下午慎不檢舉，下午慎不是倒不是最后兩人都下了牢獄，主管官員便上寢尊稱孝武廟為宗世宗廟，月奏用圣德武和文史五行武帝當(dāng)年尋授所到

周尊儀所講的由太極動(dòng)而生，陽到萬物化生的過程就是太極之理，自身展開或顯現(xiàn)為陰五行以及萬物的過程，沒有一個(gè)時(shí)間上的先后順序展開之后，太極又在陰陽五行和萬物之中人人有疑

本節(jié)目由人民東方出品，常養(yǎng)圣胎的變化，他說須知四象五行包落法身便如四肢五臟，法身漸漸堅(jiān)寧，便如筋骨非真有形象，也常養(yǎng)圣胎是說像長成一個(gè)人一樣，胎兒四肢五臟都有了

人生重大戰(zhàn)略是建設(shè)心靈，品質(zhì)，世人，能人，尊子，賢人，甚至圣人之心，皆是五行之足的公職人員在工作，學(xué)習(xí)和生活中，不但建設(shè)心理品質(zhì)，不僅不會(huì)影響自己的工作，學(xué)習(xí)和生活，而且還會(huì)極大有利于自己的工作，學(xué)習(xí)和生活，更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界

圣人知道五行自主，賢人君子，當(dāng)然，世人知道更是五行自主，但去開發(fā)才能呈現(xiàn)圣人，值得五星自動(dòng)賢人君子，能人世人值得各種五星自動(dòng)，但去開發(fā)他們妙用圣人是無性制度圣賢人，君子能人是世人，各種無性制度，再去開發(fā)才能成就

客主嘉陵主運(yùn)是常胎，是一個(gè)比較的基準(zhǔn)，客運(yùn)則是變臺(tái)太少，祖圣衰將客運(yùn)與主運(yùn)相互比較后，根據(jù)五行深刻的規(guī)律，當(dāng)對(duì)比時(shí)將太腳，太圍，太公等都換成五行即可，就可以得出地球軌道在

仁業(yè)親親，偉大義者，一業(yè)尊賢偉，大親親之殺，尊賢之等理所商業(yè)，故君子不可以不修身思，修身不可以，不是親思，是親，不可以不知人思知人不可以，不知天天下之達(dá)道五行之者，三曰君臣也

那我們先來讀一讀五行對(duì)五體的擺放口訣，在我們學(xué)習(xí)第五課時(shí)，五行對(duì)應(yīng)五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對(duì)應(yīng)的口訣是五行屬木，對(duì)應(yīng)肝，五行屬火，對(duì)應(yīng)心五行屬土，對(duì)應(yīng)脾，五行屬金，對(duì)應(yīng)肺，五行屬水對(duì)應(yīng)腎

漢代陰陽五行的觀念滲入人心，有陰陽之說，以統(tǒng)轄天地，晝夜，男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑，動(dòng)靜，剛?cè)岬瘸橄笥^念有五行之說，以木，火，土，金，水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令方向神靈音律

同時(shí)，根據(jù)五致與五行的配屬關(guān)系，用五行相克原理也可以糾正情志的偏頗。如數(shù)問陰陽印象大論說怒傷肝悲勝，怒喜傷心孔圣喜思傷脾，怒勝思憂傷肺，喜勝憂恐，傷腎思勝恐作為中醫(yī)精神治療的原則之一

金娃打造身教發(fā)兵隊(duì)，司機(jī)筆下再五味為祥，再五行為雪，再五去中為珠，在事實(shí)中像音樂，水星這個(gè)圣鳥并發(fā)在古國，在五陰中為雨，腳趾空間，有的雨，隨著雨什么的雨，在五行中為六，在五期為府南的附近