天地之心

說此處朱子以南仙之語，夫妻與天地萬物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本應(yīng)有本有此意，亦復(fù)天地之心之所有，以及天地之心之所本，應(yīng)有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所謂愛之梨葉，能惜此

圣人不仁，以百姓為儲狗，天地之間，其憂駝燕乎，虛而不屈，動而欲出，多言數(shù)窮，不如手松天地沒有偏失之心，以萬物為平等圣人也沒有偏失之心，以百姓為平等，天地之間，難道不像一個風(fēng)箱一樣

大興大愿者不能放棄天地生，人人竟因百天地之心為心，并作天地之逆字成長，自己成全別人，一如天地之長，養(yǎng)萬物價值在沉而不在乎，目的在深而不在，往精神淡季而不在斷，心靈再深而不在沉

人一等之幾百只人時能之幾千，只過能此道歲月避名雖柔壁墻自成米費(fèi)之心，自鳴長廢之教，常在名義名字長為天下制成，未能進(jìn)行性冷靜，其心在能，進(jìn)演執(zhí)行等近人知行算冷靜物之心，冷靜物質(zhì)性，則可以暫天地之化語可以在天地志話里，這可以與天地三矣

天地鬼神之福，善福音皆與圣人同是，非而不與世俗同取舍，繁育積善，絕不可尋而目唯心緣隱微處默默洗滌，純是記事之心，則為端狗為有一毫媚事之心，則為取純是愛人之心則為端，有一份事之心則為取，純是敬人之心，則為端，有一毫完世之心

于碧林雖樓貴強(qiáng)自成名，為知信，自名稱為之教成，則名理明哲，存以為天，下至誠為能盡其性，真人盡人之心，能盡人之心，則能盡物自信，能進(jìn)惡之性，則可以占天地之化育，則可以與天地昌移

天地鬼神是浮善禍影，既與圣人同是非而不與世俗同去守，繁育積善，絕不可尋耳目被從心圓引，眉處默默洗滌，純是計時之心則為端，共有一毫媚世之心，即為屈說是愛人之心，則為端，有一毫憤世之心，結(jié)為屈卻是見人之心，則一端有一毫玩世之心即為屈

無有無妙天地鬼神之富善禍隱皆與生人同是非而不與世俗同取舍，繁育己善，絕不可尋。而木圍從心源引為處，默默襲敵，純是記事之心，則尾端勾有一好沒事之心既委屈，純是愛人之心，則尾端有一毫憤世之心，既委屈，純是近人之心

杜甫觀公孫大娘弟子五劍棄行手段云西游家人公孫氏一五見氣動四方觀者如山色沮喪，天地為之酒堤昂天地是五是詩失者天地之心，是音樂大月與天地同和中國繪畫境界的特點，建筑在這上面

天地鬼神之浮善禍吟，皆與圣人同是非，而不以世俗同取舍防御機(jī)上絕不可馴而不圍，從心緣隱微處默默洗滌，損失祭祀之心則為端狗友一毫衛(wèi)士之心即位屈損失愛人之心則為端有意好奉世之身之心即為屈損

天地鬼神至浮山禍陰，皆與圣人同是，非而不與世俗同曲舍繁育既善，絕不可尋耳目為從新人影衛(wèi)處默默洗滌，純是計時之心，則為端勾有一毫媚時之心，拒絕屈純是愛人之心，則為端，有一毫憤世之心即為屈

一點意問卓衛(wèi)未有天地之心，畢竟是先有理，如何約未有天地之先，畢竟也只是你有此里，并由此天地若無此，此里貶義無天地，無人無物，都無該在了，有處理并有氣流行發(fā)育物曰發(fā)育是理發(fā)育否

懷于萬國之心，力宇宙及我心無心集宇宙，細(xì)微之發(fā)騷宏大之天地，世界宇宙乃至萬物，即為思維心力所驅(qū)，使博古觀今由之人類之為世間，半是營造，是為天地間心力最致力于進(jìn)化

無有不謬，天地鬼神之福向禍言，皆與圣人同是非而不與世俗同舉色防御機(jī)善絕不可馴，而木為重新援引為處默默吸敵城市，祭祀之心則為短狗有一毫密室之心及圍曲城市愛人之心者為端有一毫分式之心，即微曲純式見人之心，則微端有一毫完世之心及尾曲接單細(xì)變和為陰陽方式善煩

誰知降低之心，天地不仁，一萬以后，特果圣人不仁，一百姓為主。狗天地之間，其一頭越紅，屈而不屈，動而欲出，多言數(shù)窮不如手，從湖神不死十位選品之門，十位天地跟綿綿若存用之父親天長地，久天地能長期久者