我心本惡

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

一切萬法存在在每個人的自信本性當中，如果我們能夠體驗到所有人的善和惡，能夠體認到這個能夠對這種善和惡進階不取不舍，不生，出取舍心，亦不攬住，也不執(zhí)著于其中的一種

知己是無善無惡之知物，即使無善無惡之物，蓋無心之心，則藏密無意之意，則應緣無知之知，則題記服務之物，則用神天命之性醉，然至善神感神硬無善可明惡，故本無善意，不可得而有也

蓋無心之心，有草蜜無意之意的月圓無知之知，則體積無物之物，則用神如天滅之性脆，然至善神感神硬其機似不容易，無善可明惡，故本無善，意不可得，而有也是為無善無惡，若有善有惡

此證命題時，只要我們不為違反我們本性的情感所侵擾，我們便有力量依照理智的次序以整理或聯(lián)系身體的感觸證明，違反我們本性的情感，即是惡的情感，其是惡的情感吸引其足以妨礙心靈的理解力

命題時，只要我們不為違反我們本性的情感所侵擾，我們便有力量依照理智的秩序以整理或聯(lián)系身體的感觸證明，違反我們本性的情感，即是惡的情感，其是惡的情感基因，其足以妨礙心靈的理解力

旭山前子位此事師門教人定本一毫不可登義先生位，夫子立教，隨時謂之全法，未可制定。修用顯微只是一級心意之物，只是一時，若勿得心事無善無惡之心，亦即是無善無惡之意之，即是無善無惡之物，即是無善無惡之物

若無知善之惡的良知本心，如何能為善去惡，不為善，不去惡，如何能創(chuàng)造價值，成就善惡善行與善事世人顛倒，逐物而外求此其為世人兒良知不是一個物，他無聲無秀，無形無色，只是一個天理

日子因為愛惡博大，因為愛惡溫馨，因為信任而厚重，我經(jīng)常獨自沉默，這是為了感受曾經(jīng)的過往，是為了守住自己的本心，是為了要睿智與目光內視自我沉默的時候不會被世間的紛繁打擾

若無得心，是無善無惡之心，亦是亦即是無善無惡之意之計，是無善無惡之物跡，是無善無問之物。鈣無心之心，鈣無心之心，則藏秘無意之意，則應緣無知之則體記無物之物，則用神天命之性，遂然至善神感，神影其機，自不容易無善惡不善可明惡本惡，故本無蓋意，不可得而有也

作家更愿意歸結為對人心的追問，他把聚光燈造進歷史災難下人心的復雜，隱微處，看人心之惡如何升起善與惡，如何博得善，如何被吞噬，人心之惡，如何導致行為之惡，個人的惡行如何蔓延為群體的惡性，而所有惡中不以惡為惡的庸碌之惡

若說心體是無善，無惡意義，是無善無惡的意知，已是無善無惡的知物，是無善無惡的物。以若說亦有善惡，畢竟心體懷有善，惡在得哄曰心體是天命之性，原是無善無惡的，但人有喜心

學者群子用功各有所得，蓄善遷死，為此是師門教人，定本義號不可更義，遷稱為夫子，必較隨時為之權法未可指定提用，顯而易及心意之物，是一事若惡的心事，無善無惡之心意，即是無善無惡

何以儒亦有兄弟，亦有兄，為何以拒，不可以國言網(wǎng)訴逢彼之怒，我也枉訴逢彼之怒，我心匪實，我心匪實可轉，也不可轉我心匪席。我心里是原野不惡玄威夷弟弟威夷不惡，玄也不可懸憂心巧。巧運魚優(yōu)心小巧運魚群小夠敏，既多夠敏劑，肉舞不少

今天小麥和你分享的是較量勇敢的人，也生命冒險，不以良心冒險，只有良心才是善于惡的可靠。裁判者盧梭曾說過這樣一段話，只有良心才是善于惡的可靠。裁判者只有良心讓人走進神，只有良心能形成人的至高本性