吾逆三界

沒有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個什么

吾大夫崔子也為之一邦，左右為吾大夫，崔子也為之何有子曰其隱約人因乎曰未知，焉得人繼文子參差而后進，子文之曰再思可迎子曰逆吾子棒無道，則知邦無道，則愚其知可結，其余不可結

猶吾大夫崔子也無為之治，倚邦子有曰猶吾大夫崔子也為之，何如子曰卿與曰人矣，乎曰未知焉得人。君子三歲而后行，子聞之曰在四可以子曰逆無子邦有道則知邦無道，則愚其智可及也

功德可以超越三界生死輪回，因為功德里有智慧，沒有我治，沒有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會漏到三界里邊來，功德無漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒有了，最多只是短暫的人天福報

一片逆深夜空間，一層三的孫子三的樂而起的音樂樂當之于善樂之先，有意音樂江樂冷逸，幽靈夜樂，春夜空間四千九三千元為青春安音微照煙積而變味，挺未見煙色而煙味骨，空子月，天酒三界少知識，謝謝為天氣之色色

猶如金剛云從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近水大，猶如微塵，從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近風，大騎士磊烈從一劍毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入如是四大從毛孔出

顧夫即樣談笑與逆人之旁而不止，就此為行路之人無情其不又止情者能知然你謂之無策隱之心非，人以若服在父子兄弟之愛者，故未有不動心，即走光奔盡，興不服而稱之必將現(xiàn)逆之禍，有不顧況而況于并往上心之積物，而又況與其人之性與不性無物物盡之者，遂謂不畏病黃上心之人，亦吾不可以填下之人，僅解吾之心也

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

服驗作者不于三界獻身意是文燕座維摩居士告訴舍利，弗不渝三界獻深意才是打坐，這還不是入定，要在三界里面沒有深和易才行，你坐下來，腿發(fā)麻頭杖就都是現(xiàn)身思想，念頭去不掉就是現(xiàn)意

這類凈土稱為業(yè)報差，別凈土，而三界分為玉界色，界無色界，三界之中，人民壽命長遠都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

彼果光中演說四弟及十二一人杜生死法附近山內(nèi)一切水起洗水溫潤，從毛孔出流步，三界無不變滿水色出關照三界丙入火關果中附近申妹一切風氣變滿，申妹從毛孔出漸漸廣大，使速飄集變滿三界化為津云入火光果中富有地氣，極為微薄，彌漫四大

任何天神也殺不死他，石頭魔王從此橫行天地，三界無惡不作，最后大神匹施奴不得不化，身為凡人羅摩才殺死了他為天地三界。除了害，又比如惡魔松德和巫博松德要求統(tǒng)治天地三界和任何天神法寶都不能置他于死地的本領

我們可以說是有個圣賢境界，是假設的，得到所謂境外之界的圣賢境界，他在哪兒還是不離三界，可有不住三界，因此，無以明知是假設的界外之界，雖行三界而不壞法性真悟到了諸佛菩薩都是再來人，還是在三界中度一切眾生又不壞法性，等于沒有來過

八神不應該有入目之術，他是跳出三界外不在五行中的，關于八門入墓的問題也不能夠一概而論。各種資料都講，如果測工作開門入墓，不但降伐還會招來醉。逆測開店的開門入墓，未開者開不成，已開者可能是停產(chǎn)或者是關門

致逆?zhèn)餍掳岷跞酰收卟粚W無術，其安之麻杏石干湯，本可免逆?zhèn)餍?，包括安之。首先，犯廢者不但為溫險，且有時屬韓協(xié)上售，即是麻黃湯，正乎翻支麻黃湯正化熱之后，即使麻杏石干湯，正乎又安之，船商傷寒，傳足，溫病傳守