洪荒圣人通天異界游

欲于此，義烏事業(yè)無為業(yè)，截然不動，敢而稅通天下之故，非天下之神，其熟能欲于此，服役圣人之作，以及生而演即業(yè)為圣業(yè)，故能通天下之志為基業(yè)，不能從天下之物為神業(yè)，故不及而述不行而治之曰一人之道，是焉者持之謂也

服亦開霧成霧，冒天下之道如斯而已者，也是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，是故失之德元。而神卦之德方，以治六爻之意，亦以共圣人，以此洗心，退藏于密

夫亦開霧成霧，冒天下之大夫，私而義者也。是故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故生之德緣而生卦之德方，以致六幺之異議，以供圣人，以此洗心，退藏于密

事故圣人離通天下之至一境天下之也，一段天下之宜事，故詩之德緣而神卦之德，以方以之六爻之意，以共圣人，以死喜心，退藏于密吉兇與民同會，神以至來之以常往其俗能與一次哉

是故圣人以通天下之以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故失之德緣而神掛之德方，以致六爻之意，以意動圣人，以此喜心，退藏于一吉星，與民同歡神，以知來至，以藏往其俗，能于此哉

事故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之宜事，故失之德源而神掛之德方，以至六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同患，神以之來之以藏往其熟，能欲此哉

故不及而肅不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之謂必十一章子曰夫亦何為哲夫亦開悟誠勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以斷天下之以事，故失者得源而神掛之德方以六爻之意，亦以共圣人

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故師之德元。而神卦之德方，以治六爻之意，一共圣人，以此喜新，退藏于命，其兄與民同患神以之來至，以藏往及熟，能欲此哉

是故圣人以通天下之志，以并天下之業(yè)，以斷天下之儀，是否是值得言而神畫之的方，以之六爻之意，亦共圣人，以此喜新退藏玉米及雄云云同幻身影之來之以藏網(wǎng)結束，能欲與此哉

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，是故詩之德源。而神卦之德方，以治六陽之意，義以共圣人，以此喜芯，退藏于密吉兇，與民同患神以知來至，以藏往其孰能御于此哉

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故失之得緣而神掛之得方，以至六爻之意，亦以共圣人之此喜心最藏云密吉兇，與民同患神以之來知遺藏網(wǎng)，其孰能予以此災

夫亦開霧成霧，冒天下之道，如斯而已者，也是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，是故使之德源。而神卦之德方以之六牙之意，亦供圣人以此洗心，退藏于密，吉兇于民

事故圣人有以通天下之志，以定天下之夜，已斷天下之疑事，故失之得言而神掛之德方一致六爻之意，亦以供圣人以此洗心，退藏于密吉兇與民同患神以之來治，以藏往其孰能與此哉

一些人不動感謝通天下之不非天下之至神其神的欲以此服。以圣人之所以及生而言，既有為神，有功能成天下之作為己有不能成天下之物為神，要過不去而素不行，而志則遠有圣人之道，雖遠者，此之謂也

是故圣人以通天下之志，以定天下之也，以斷天下之意，是故失之得愿的神掛著德方，一直聊著一股圣人一直提琴配套的米金庸與民同款十億之內(nèi)十億成王，其中能一次來固執(zhí)聰明，追至神我，而不是阿德夫詩意名譽