虛無之上

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

二，玄關(guān)現(xiàn)象原文學(xué)人下手之初，別無他術(shù)為一心，端坐萬念續(xù)捐垂簾關(guān)照心之假腎之上仿佛有個虛無枯字，神神相照，息息常規(guī)，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不以不頃刻間

注釋皇室雖將夏丹田定位于幾下一寸三分之處，但在關(guān)照此竅時，主張在若有若無之間，不計不離，反對死死執(zhí)著顧云。丹田地步是在空中盤旋，行宮中更有關(guān)照心之下腎之上虛無枯子

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認虛無的知是一種知的虛無承認，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準(zhǔn)備

強力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

放棄眼前的好感覺，為未來創(chuàng)造幸福是建立在恐懼之上的理想主義的虛無只顧眼前消耗未來是在自欺的建筑，沒有地基的海誓產(chǎn)農(nóng)身為父母，讓孩子放棄天真童真的少兒時代，遠離美哉悠哉的少年時光

放棄眼前的好感覺，為未來創(chuàng)造幸福是建立在恐懼之上的理想主義的虛無只顧眼前消耗未來是在四期的建筑，沒有地基的海市，深樓身為父母，讓孩子放棄天真途真的少兒時代，遠離美哉悠哉的少年時光

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級的勵志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就會感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個雙生兒，當(dāng)生你到來時，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

為未來創(chuàng)造幸福是建立在恐懼之上的理想主義的虛無只顧眼前消耗未來是在自期的建筑，沒有地基的海市圣樓身為父母，讓孩子放棄天真童真的少兒時代，遠離美哉悠哉的少年時光，用吃得苦中苦的現(xiàn)在去夢想一個不知會不會人上人的未來

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元氣神氣合一而成虛無

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當(dāng)然不是與神相對待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

這種思不知不覺的盼望，我們可以忍受路途中一切暫時的這個灰心和死亡，因為很多時候的灰心會讓你懷疑無非有兩條路，一條是王卓導(dǎo)向徹底的虛榮，在虛無中不斷的虛無在虛，無中墮落，在虛無中放縱