元氣之陸

命門為元氣之根，腎中精氣，遂以先天之精為基礎，又賴后天水谷精氣的培育。李東垣說元氣之充足，皆有脾胃之氣，無所傷而厚，能滋養(yǎng)元氣，若畏氣之本，若飲食自備，則脾胃之氣既傷

驗血話題因為血里面經(jīng)血，里面還有原因之氣，把原因之氣花為先進元氣，男子把元精之氣花我身邊元氣當元氣三份型的元氣，驢男子的漂亮片的元氣和女子終男面的元氣被補充圓圓滿以后，這個圓氣自己再通過督脈生育脈價

氣薄弱，能腎瀉邪氣，氣肩后能助陽生熱，陽氣抗盛，會使元氣虛結(jié)，陽氣正常，會是元氣旺盛，因為過剩的陽氣會損傷元氣，而元氣卻依靠正常的陽氣，所以過剩的陽氣會消耗元氣，正常的陽氣，能補充元氣，氣味兒之中凡

邪氣氣候的能助氧化熱，抗陽能使元氣衰弱，溫養(yǎng)能使元氣旺盛，因為抗陽會金絲元氣，而元氣有賴于溫陽的血壓，抗陽耗腎，元氣，溫陽卻使元氣增強，氣味之中心肝還有發(fā)散作用的屬陽胃苦，還有涌瀉作用的屬一

腎瀉邪氣，氣肩后能助陽生熱，陽氣抗盛，會使元氣虛結(jié)，陽氣正常，會是元氣旺盛，因為過剩的陽氣會損傷元氣，而元氣卻依靠正常的羊，過剩的陽氣會消耗元氣。正常的陽氣能補充元氣，氣味兒之中凡氣味，兒心，肝并巨發(fā)

去之五六十里線白話認識了這些帶有地方特征的元氣，之后便能識別和判斷帶有各種失誤特征的元氣，象征得到圖中的元氣是白色的，得土工的元氣是黃色的，車隊的元氣忽高忽下，往往聚在一起，騎隊的元氣則低而寬廣，得士族的元氣則團轉(zhuǎn)扭曲

在前兩檔節(jié)目中，給大家介紹了博弈堂的看家法寶，補元氣之陰邪的牛肉蛋白粉和補元氣之陽的蒲申康博音文化告訴大家人生百病根在五臟之根在元氣，唯有元氣充足，五臟得養(yǎng)人才能夠長壽安康

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人之德，以生為用，故元氣以生化為本，動而有生生。而陰陽出此，元氣自然之德流行不息而好陰陽之象往復無窮，一生永生一化永化而天地以成人物，以欲生之化之日，益以盛故元氣之德

元氣是我們先天稟受于父母后天滋養(yǎng)五臟的成長，成熟之后，五臟反過來滋養(yǎng)元氣。百歲之后，五臟空虛，毒瘤元氣在體內(nèi)愛世人長壽的標準，可見元氣不但孕育了生命五臟，從元氣那兒得到滋養(yǎng)

元氣虛節(jié)講起正常會使元氣旺盛，因為過剩的陽氣會損傷延續(xù)，而元氣卻依靠正常的陽氣，所以過剩的陽氣會消耗元氣。正常的陽氣能補充元氣，氣味之中，凡具有心肝之胃和發(fā)散作用的，就屬于陽

我們要建品養(yǎng)胃，補充元氣，讓元氣源源不斷，持續(xù)進入五臟六腑，用完了之后，腎還能儲存多余的元氣，只有多余的元氣，這個元氣充足了，就能有多余的去供給其他臟器，這種消耗使用保衛(wèi)我們的身體

元氣自然的確立了元氣本人入，由此我亂生魚先秦時期的精氣說和沖沖氣，天地之氣，陰陽之氣，五行之氣，自然六氣，浩然之氣等不同概念，最終被兩漢時期盛行的元氣說所同化，仍然混入了緣氣一圓論

柳宗元認為，元氣是物質(zhì)的客觀存在。在整雪上，柳宗元主張元氣自然論認為元氣是物質(zhì)的客觀存在否認，元氣之上含有更高主宰，提出天然不相遇的觀點，認為盛會歷史的發(fā)展有其客觀必然的趨勢

擁來后天之氣的培育，因此元氣充盛與否，不僅與先天之精有關，而且與脾胃運化功能，飲食影響及化生的后天之精是否充盛有關，若因先天之精不足而導致元氣虛弱者，也可通過后天的培育補充而使元氣充實