原始天地

豈為草木瓦師未然，天地?zé)o人的良知，已不可以為天地蓋天地，萬物育人，原始遺體，其發(fā)竅之最驚處是人心一點靈明風(fēng)雨熱，風(fēng)雨漏雷，日月星辰禽獸草木，山川土石與人原始遺體

道家的智上神是原始天尊，而原始天尊的圓形又是上古神話里的造物神盤古物。大家一定還記得盤古開天的神話是他從混沌中開辟了天地，因此，盤古也就是原始天尊的本身就包含了混沌的意思

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂民之故，原始反中故之死生之說，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

第四章亦與天地者，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文，不以察于地理，是故之幽冥之故，原始反中，故知死生之說，精氣為物，猶魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，多乎萬物而道計天下

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)

明知故原始邀重原始凡宗，故知死生之說，精氣為物，由魂為便，是故知鬼神之心與天地相似，故孤之故，故為知州乎萬物而道即天下，故不過唐旁行而不留，樂天執(zhí)運(yùn)，故憂安土頓

是故卦小大詞，有顯易子也者，各執(zhí)其之。第四章一與天地，故能彌倫天地之道，陽以觀于天，除以察于地里事故憂之明之，故原始反中故之死生之今既為物，游魂為變事，故之鬼神之，請與天地相似，固步為之

第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，揚(yáng)以關(guān)于天文，輔以察于地理，是故知憂民之故，原始反中，故知使生之說，精氣為物，游魂未變，是故知鬼神知情狀與天地相似，故不為知，舟乎萬物而道濟(jì)天下

第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文，輔以察于地理，是故之憂民之故，原始反中故之死生之說，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬物而道計天下，故不過堂行而不留樂天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛，萬為天地之化

第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，揚(yáng)以關(guān)于天文，不以茶余地利是故之妖明之故，原始反中，故知死生知說精氣偉物，游魂為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為至周乎萬物而道計天下，故不過堂，行而不留樂天之面故不憂

第四章抑郁天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道。陽以觀與天文復(fù)以察與地理事故之憂名之，故原始反中故之死生之說，精氣偽物，猶魂為變，世故之偽神之情狀與天地相似，故不為知，諸虎萬物而道計天下，故不過旁行而不留樂天之命故不憂

第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文，輔以察于地理，是故知幽明之故，原始反中，故知死生之說，精氣為物，由還為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬物而道計天下，故不過旁行而不留樂，可天之命，故不憂安土敦乎人，故能愛范圍天地之化，而不過趨成萬物而不宜

止各執(zhí)其所知，亦于天地準(zhǔn)，故能尼倫天地之道，養(yǎng)宜觀于天文輔夷察于地，理是故之幽冥之故，原始反眾，故至死生之說，精氣為物，游魂為變，是故之鬼神之情狀與天地相似，故不為之。周萬物而道記天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安不敦

第四章亦與天地準(zhǔn)古能彌倫天地之道養(yǎng)異。關(guān)于天文輔夷茶余地，理世故之幽冥之故，原始反中大故之所爭之說，經(jīng)濟(jì)為物，由魂為變，事故之鬼神之情狀與天地相視，故不為之周乎萬而道即天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土

無民天地之始，有名萬物之母，無名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬物產(chǎn)生之初的稱呼，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際