擇君天下

故曰御民不以封疆之界，故國不以山西之險，注意天下，不以賓額之力，得到多主是道寡助之治親戚判止多主之治，天下順治，以天下之所順，攻親戚之所用，君子有何占必勝，以一個一選擇

逐網(wǎng)的是，王沈之何為演子相言復(fù)雜言后順勇天下懸疑重舉，高濤不認(rèn)真原因，他往天下懸疑眾舉意不認(rèn)真原，因此國外有此業(yè)，中國而善導(dǎo)致不可擇之。母子為政子曰君子，以為會有一個夫人顏淵

君子未有不如此，而早有欲于天下?lián)駱I(yè)望天下有三眾焉，豈寡過已乎上焉者雖上無爭，不信民服從下。焉者雖上不尊，不信民服。從古君只知道本珠生珍珠樹，名考諸三王而不謬，見諸天地而不備，至諸鬼神而無疑

立了天子之后，以為他的冷，他的力量還不夠，因而又選擇天下邪能的人，把他們列為三宮天子，三公以利，又認(rèn)為天下第一廣大，他們對于遠(yuǎn)方一幫的百姓以及是非厲害的辨別，還不能一了解，又把天下化為萬國設(shè)立諸侯國君

君子未有不如此，而早有欲于天下?lián)駱I(yè)望天下有三重?zé)熎鸸堰^，一乎上焉者，雖上無章不限民服從下。焉者雖上不尊不限民服，從故君只知道反本諸生，珍珠宿民考出上當(dāng)晚，而不沒有建筑天地而不備蜘蛛鬼神而無疑

天下興亡，皮膚有責(zé)，只是后半句全句是國家興亡肉食者謀之天下興亡，皮膚有責(zé)保國者，其君其臣肉食者謀之保天下者，皮膚之鑒與有擇焉而異。兩層意思在曾國藩這里也很清晰，保國是當(dāng)官的人，該做的事，賞罰致任，似乎權(quán)威能保就保不了，他也沒辦法

因此，我們說盲人不知道白色和黑色不是他們不知道名稱，而是他們不能進(jìn)行選擇分辨?，F(xiàn)在天下的君子對人以下敬意，即使是大禹和商湯也不能改變，把仁義的事情和不仁義的事情放在一起，讓天下的君子去選擇就不能分辨出來

詩曰再比無物，在此無異素積素業(yè)，一用終欲君子未有不如此，而早有欲于天下?lián)駱I(yè)萬天下有三眾，焉其寡或一乎上焉者，雖上無爭，不信民服從下。焉者雖上不尊，不信民服從故君只知道本諸生珍珠宿民考諸三王而不謬，減諸天地而不廢，至諸鬼神而無疑

言而視為天下則遠(yuǎn)之者，有望近之者不厭，失曰再比無在此無意素積素業(yè)，一用中玉君子為有不如此而早有欲于天下?lián)駱I(yè)萬天下有三縱煙奇寡過，一乎上焉者，雖上無爭，不限名服從下。焉者雖上不尊，不限名服，從故君子之道，本諸生珍珠宿民考出三王，而不沒有變足天地而不備蜘蛛鬼神而無疑

火土不需要已經(jīng)開閉，老百姓不需要新團(tuán)聚，如果涉嫌人正來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋，何況統(tǒng)一天下的神君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的老百姓受冒癥的壓榨，從來沒有這么厲害過的，經(jīng)二人不擇食物，口口人不擇飲料

劉表道武恩今日賢弟在許昌時與曹操逐門論酒，英雄賢帝晉舉當(dāng)今名士曹操皆不贊許，而主導(dǎo)天下英雄為始君與曹兒，以曹操之權(quán)律，又不敢于據(jù)賢弟之先，何與律工業(yè)不見活，選擇趁著三分有幸勢，口大道倍弱，有基本天下露露之輩，確實(shí)不足憂慮

崔舞島不是起天下諸侯，有正臣，五人稅五道不是齊國，大富有正成三人稅務(wù)道不識其家是有真有擇身，不離于殿面，富有政策，則身不限與不易，孤單不易，則此不可以不張與父誠不可以不張與君

這三方面構(gòu)成第十章的內(nèi)涵，一國之君的責(zé)任和使命是領(lǐng)導(dǎo)民眾走向光明。正道君應(yīng)該做萬名的楷模，孝敬天下眾生的父母，有愛天下的兄弟姐妹，手足延期，天下所有孤寡無一的人，如同自己的同胞萬民，本劇上天所負(fù)的黎明的德性，自然能夠效法君。王忠孝與君王愛天下曾生，人民能自覺自制，人類不治而治，天下也就太平了

古人有立功立德，立言三不朽之，說得天下英才不同境，遇下三大選擇，德育明君自然選擇立功，生不逢時，可以歸隱立德，揚(yáng)名后世，也可以帶圣人立言，創(chuàng)立自己的理論，學(xué)說安之后世

武文為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，可以為明君于天下是故退賭其萬民積及食之寒，即醫(yī)治疾病施養(yǎng)之死，傷臟癌之監(jiān)軍之言，若此行若此然，即交間交別，若知二君者