喰種之武道輪回

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實(shí)輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個(gè)人已經(jīng)輪回過(guò)了，因?yàn)槲覀兩砩嫌泻芏嗉?xì)胞死亡了，同時(shí)又有好多細(xì)胞誕生了

二業(yè)報(bào)輪回說(shuō)釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)，提出業(yè)報(bào)輪回學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明眾生的不同命運(yùn)是加摩尼佛時(shí)代在印度的思想界中有輪回說(shuō)與反輪回說(shuō)兩種尖銳對(duì)立的學(xué)說(shuō)

休息我們要下母藥，吃猛藥來(lái)對(duì)這個(gè)龍黑對(duì)稱(chēng)對(duì)峙，輪回癱折的心，讓我們觀察到輪回的過(guò)分和痛苦。有了要我們要想解脫的心態(tài)產(chǎn)生了這種真實(shí)的處理性之后，我們才來(lái)進(jìn)一步觀察輪回的痛苦

隨著井岡山的失手，在突圍中掉隊(duì)的五道清的人生從此漏洞百出，出身不凡，知書(shū)打理的武道卿井岡山，英姿撒爽的紅軍女戰(zhàn)士武道清井岡山紅軍軍官戰(zhàn)斗英雄楊志成的妻子武道清在不堪現(xiàn)實(shí)的驅(qū)趕下

創(chuàng)造財(cái)富有兒化，無(wú)消滅，債務(wù)在無(wú)中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個(gè)輪回搞懂之后，你不想賺錢(qián)也來(lái)，你把這兩個(gè)輪回搞懂了之后債務(wù)怎么發(fā)生的危機(jī)也不會(huì)影響你

新的導(dǎo)引第十七章輪回與業(yè)力我們體驗(yàn)到的一切事物，人生中各種的起起伏伏基本上都無(wú)法逃脫，輪回這兩個(gè)字輪回是個(gè)無(wú)止境轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子，我們以為生命是以直線(xiàn)的方式朝著進(jìn)步的方向前進(jìn)

首先，從今年開(kāi)始，我們搞這個(gè)輪回過(guò)換，我們關(guān)注個(gè)輪回過(guò)換他，我們要反復(fù)的要搞清楚，我們不是觀想輪回當(dāng)中這些過(guò)換，而是要觀想整個(gè)輪回都是痛苦，充滿(mǎn)過(guò)換的，沒(méi)有哪一道，沒(méi)有哪一種身份，在輪歸當(dāng)中是真正具有安樂(lè)的

我想知道佛教教導(dǎo)的是不是說(shuō)眾生從一個(gè)輪回轉(zhuǎn)向另外一個(gè)，而最終快樂(lè)的目標(biāo)是不再輪回，從而從連續(xù)輪回中被解放，讓自己融化到非常的宇宙中子，并不是說(shuō)要融入到某一種絕滅的地步

出現(xiàn)了某種全新的和本質(zhì)性的東西，某種在時(shí)間上看來(lái)，只有在尼采經(jīng)驗(yàn)了永恒輪回思想之后才出現(xiàn)的東西，那我們就必須追問(wèn)一下強(qiáng)力意志與永恒輪回兩者之間的相互關(guān)系，是不是強(qiáng)力意志這個(gè)新的思想，使關(guān)于永恒輪回的學(xué)說(shuō)變成了多余的了

要是遇到彩色的就麻煩點(diǎn)兒，因?yàn)槟且巡皇且话愕幕蕶?quán)之花，可以稱(chēng)之為輪回之畫(huà)，是世間最協(xié)議的話(huà)。輪回之話(huà)最協(xié)議的話(huà)，我正想問(wèn)更多有關(guān)輪回之花的事情，唐叔卻擺擺手將劉太奇等人打發(fā)下去

或刪定，僅現(xiàn)在流傳下來(lái)的就數(shù)千萬(wàn)字。為了更好的實(shí)踐躬身例行，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立了武道之說(shuō)，所謂武道者，就是身道心道，眼道，手道，口道一身道要親身，立事不能，只是做紙上功夫，以做官為例，要親自查驗(yàn)案件，親自巡查鄉(xiāng)里

四，合言語(yǔ)言西則天子有正臣七人雖武道，不識(shí)其天下諸侯有征臣五人雖武道不識(shí)七國(guó)大夫有征臣三人雖無(wú)道，不識(shí)七家事有爭(zhēng)有哲森，不理與令名富有爭(zhēng)子，則身不限于不易，故當(dāng)不易，則子不可以，不爭(zhēng)于父臣，不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不易，則爭(zhēng)之重復(fù)，制令用煙得為校服

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個(gè)陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過(guò)輪回重新出生

三是橫存之真。我論基礎(chǔ)上的夜報(bào)輪回思想，改變成以原其法為理論基礎(chǔ)的夜自身的報(bào)應(yīng)，以及種瓜得瓜種豆得豆通。俗點(diǎn)兒說(shuō)，佛教與婆羅門(mén)教在夜報(bào)輪回上的區(qū)別主要在于婆羅門(mén)教所強(qiáng)調(diào)的是造業(yè)的主體，即三是橫存的真我

那時(shí)候我們回罵回去，因?yàn)槲覀兓亓R回去，我們會(huì)在種下泡泡的奔動(dòng)的花種子，我們就會(huì)到了后面的惡性循環(huán)當(dāng)中，我們就在痛苦的輪回當(dāng)中，痛苦的輪回，生命的輪回，并不是只有在生存的一個(gè)發(fā)生的