邪劍之殤

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達夫天子父母之殤，無歸見一也

上司先公以天子之禮，斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達乎大夫三年之殤，達乎天子父母之喪，無貴賤一也

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達吾大夫三年之殤，達吾天子，父母之上，我就一夜之夜

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達乎大夫三年之殤

其制之天無以清江孔烈地無以靈，江孔發(fā)神無以靈江?？仔肮艧o以陽江，孔邪萬物一生將恐滅和萬物一會高將恐絕古貴一劍為本，高以下危機是以猴王自稱孤華不公此，非一劍為白也

其置之天，無以清江恐烈地無以寧江，恐發(fā)神，無以靈江恐邪，故無以陽江恐邪萬物以生將毀滅和萬物無影聲背高江古角，故貴與賤為本，高以下危機是以猴王自稱，不管不姑，此非以劍為本言

發(fā)汗后脈浮數(shù)繁咳者古靈散，組織本條補數(shù)蓄水癥的脈癥呈上調(diào)敘述，發(fā)汗之后表不解水邪內(nèi)蓄之癥，賣劍服術(shù)為表邪不解之象。凡可乃心凡口渴之位，因漢后表席隨經(jīng)入理，膀胱氣化失職，下焦蓄水津液不能上乘

是病，只在骨髓，不在皮膚之寒熱至天時不止病骨髓之寒熱，是劍機之浮邪，故雖逢天令大寒大熱之正氣意義不能除時大熱而反欲復(fù)一時大寒而反欲。裸身病在骨髓與病在營位者不同

其置之天無以清江孔烈地無以寧江孔發(fā)神無以令江孔邪故無以應(yīng)江孔節(jié)萬物無以生江，孔烈厚望，無以歸高，江孔絕故，故以劍為本，高以下危機是以猴王自稱孤寡復(fù)古，此非以劍為本，言非胡故治術(shù)欲不欲無欲，不欲碌碌，如欲落落如石

地得一億名，神得一億，名不得依，據(jù)言觀無得意，萬物得一以身投亡得一以天下，真以為天下真即置之天，無以親將統(tǒng)列地無一名將統(tǒng)廢神無一名將統(tǒng)歇，如吳亦明江臺節(jié)萬物無以申將，提煉猴王無以會高將統(tǒng)爵，不會以劍為本，高以下為基事業(yè)猴王自為孤寡不苦，此非以劍為本邪

臨床表現(xiàn)發(fā)熱，微霧分寒，咳嗽微汗，頭痛，口干，舌邊尖紅脈福碩而見淡熱不寒，可喘多汗，口渴開懷脈縮甚者神昏災(zāi)雨或昏愧不語，舌堿知覺舌質(zhì)紅劍肌理分析肺和皮毛煮表捅胃溫熱之邪洗表放肺，致使胃氣郁而肺濕宣疏固健邪在肺胃的發(fā)熱，微霧風寒，微汗，咳嗽，頭痛等表證口干舌邊尖刺脈浮朔更是溫熱三斤在表之線，若溫熱之邪入里熱腎肺瘀，肺濕術(shù)件氣逆于上，則現(xiàn)咳嗽氣喘，熱腎于里

內(nèi)終至之事，望身于外者，待追先帝之疏郁，欲報之余，陛下邪成吉，開張圣聽以光先帝遺德恢弘至世之氣，不宜妄自斐薄，因蓄詩意，以色中劍之怒點，宮中府中具為一體，制伐贓品

所謂其齊家在修其身者人之其所親愛而皮炎之一所追索厭惡追索劍物而皮炎追索未經(jīng)而皮言這一所愛經(jīng)而皮言這一所奧杜爾皮言古浩爾之邪，沃爾之虛美者天下閑意孤言有之曰人莫知其子者，莫知其描之說

天無以侵將恐烈，一無以鄰將孔八神無以鄰將?？仔鍩o以盈將恐邪萬物無以生將恐滅猴王無以證了桂高姜孔訣故貴以劍為本，高以下為基，視野猴王自衛(wèi)孤寡不谷，此詞以劍為本也

偏索披露之劍較為陰邪之術(shù)，至于不可勝，說為假仁義之名，而內(nèi)以行其自私。自利之時，鬼詞以阿俗絞刑，以干預(yù)掩人之善而習，以為己昌結(jié)人之思，而且以為己之非遺相勝而由謂之尋異，閑以相親而又為之饑餓