天名之行

與道而非其道者，安取道是故古之名。大道者先明天而道德賜之道德，以明而仁義，賜之仁義，以明而奮守次之分手，以明而行，名次之行，名以名而因任次之因，任以明而圓醒次之，原行以明，而是非次之

道德以名而仁，義賜之仁義，以名而分手，次之分手，以民而行，民次之行民，以民而應(yīng)任次之應(yīng)，任以明而原寫次之原，形與名，而是非次之是非，以名而賞，罰次之賞罰，以名而于智

對(duì)于四風(fēng)之類，百姓之事，時(shí)節(jié)傷樂不亂，民工不逆，天時(shí)五谷木薯名乃方知君臣善孝，交得其志禮儀不如忠義，四分之外，敵國之志，立斷之士，因陰陽之恒順，天地之長(zhǎng)，柔而不屈，強(qiáng)而不剛，得虐之行，因以為傳死生因天地之行，天因人圣人，因天人自生之天地，行之圣人陰而成之

子曰天之德性，認(rèn)為貴人之行，莫大于孝，莫大于佩，嚴(yán)輔莫大于佩天，則周公七人也系著周公交辭后，繼一佩天宗辭文王與名堂一陪上帝是以四海之內(nèi)各以七之來己服圣人之德，有何以加以孝胡

能滅人意之徒，掩持睡之口，困烈士之情，色聰眼明內(nèi)讀試聽故外不可情，以仁義烈士之行而內(nèi)不可奪，以鑒稅奮爭(zhēng)之變，故能洛然獨(dú)行自雖之心而莫之感逆。若此，可謂能名深寒之術(shù)而修商君之法，法修壽名而天下亂者

按照莊子里面的話，莊子有一篇叫天道里面的話，原話這樣說是故古之名。大道者先明天而道德辭職道德以民而仁義辭職人以名而分手，賜之分手，禮名而行，名賜之行民以民而應(yīng)任，賜之應(yīng)任，以民而源源辭職，源源以明，而是非次之是非，以名而賞，罰次之賞，罰一名而愚之處夷

借助諸三國諸葛亮不君子之行，盡以修身結(jié)，營(yíng)養(yǎng)的為淡泊無理名貴妃以盡為理，智養(yǎng)相互和諧。借助中三國諸葛亮除君子之行，盡以修身，簡(jiǎn)以養(yǎng)德，非但不以明智，非寧靜，無以治養(yǎng)

諸子格物之訓(xùn)未免謙和，附會(huì)非其文，旨經(jīng)是醫(yī)之功，博士約之功，約人記名之行合一之說，此刻一言而喻，盡心之性，知天是生之安形式存心養(yǎng)性逝天是學(xué)之力，形式要受不二修身一，四是困之免形式

有一好衛(wèi)視之行，基因從事愛人之行，則為端，有一毫分式之行，激勵(lì)一起充實(shí)見人執(zhí)行則為段，有意好外事之性，極為去節(jié)道系便何為陰陽發(fā)力下而如之作為遙傳為善，而人不知，則為應(yīng)得天報(bào)紙楊善小事明明義父也

是故及其樹一定天下之行，想筑起線，一頂天下之吉兇，六十四塊，三百八十四要其選姓名治理盡變化之道，相知在里，則有萬書統(tǒng)治在道走而至，易有太極是生了意義，太急著道也

杜賢技能而游，自以為是公，是非姿情縱欲而游，自以為同好物，相鄰相賊，自其一家骨肉之親，即不能無爾我勝負(fù)之意，彼此翻離之行，而況于天下之大，名物之眾又何能一體而視之

介子說輔君子之行徑，以修身間一樣的非淡泊為明智，非明鏡為志遠(yuǎn)，輔循序靜也。采取血液非血為管材，非智為語，成血慢則不能歷經(jīng)險(xiǎn)造則不能野性，名譽(yù)實(shí)施一語日趣，雖成枯落，都輔君子之行，既以修身結(jié)一樣的悲淡薄味

故歸以身為天下，若可記天下愛身為天下，若可托，天下失之不見名曰疑，聽之不聞名曰兮，不知不得，名曰微子，三者不可治解，故混而唯一，其上不繳其下，不昧明明，不可明復(fù)，歸于無物，是謂無狀之行

續(xù)訊配稅不以其差，為天有汗，建議有關(guān)，雖則其相不成暴張，反比輕牛不以福香東游，其名須有長(zhǎng)奔，有求天地在詩之行為難有機(jī)，不可以火陽違背游走不可以，第九槍為難有機(jī)在吸其舌

從肉妃之行同審生，繁龍之屬，皆從龍靈蟲之長(zhǎng)，能憂能明，能細(xì)，能聚能短，能長(zhǎng)春風(fēng)而登天秋風(fēng)而且淵從肉飛之行同，省生繁龍之屬，皆從龍靈蟲之長(zhǎng)，能憂能明，能細(xì)能聚，能短能長(zhǎng)