虛界成神

只是一縷一時(shí)一道劍氣而已，人隕落后，元神就會(huì)消散于天地界，除非是煉制成魂器，但即便煉制成了魂器，也只是減緩了消散的速度，最終依據(jù)會(huì)消失，像是師傅那么虛弱的元神，一帶隕落，必將消散的無影無蹤

將水持住，吹水起，沒吹沒離水，在虛空中自然變成七寶裝飾的汪天公樊天公直至最終形成地球風(fēng)災(zāi)，摧毀敬天及以下世界不會(huì)沖擊延天，故第四禪天三哉不及，是長(zhǎng)治久安的福地，是福神所居，風(fēng)災(zāi)降臨前

肢解理性所虛構(gòu)的人，格神的上帝之概念來充當(dāng)原善可能之根據(jù)在實(shí)踐理性上，為實(shí)踐之目的是原善為可理界，需要這樣的人格神而性養(yǎng)之者性養(yǎng)，這需要也是情勢(shì)決定非理性，決定康德

話說申請(qǐng)者一個(gè)筋斗跳江起來，跳起來虛的去的那音觀音院大小和尚病陀病徒道人一個(gè)個(gè)朝天叫爺爺，應(yīng)該是成家，我的神仙下界怪怪到火，不能傷恨我那個(gè)老剝皮，使心得今日反害了自己

中醫(yī)辯證是心脾了，虛形不寐，治法為健脾養(yǎng)心，新皮料虛形不寐。易選用的方劑是歸脾湯，新皮料虛形不寐，益玄用的中成藥是養(yǎng)心凝神，玩兒夜不能寐，虛煩不安，健忘盜汗，舌紅少開

虛是什么東西，虛熱身火熱傷陰是不是可能是陰陰的虧，虛經(jīng)經(jīng)營(yíng)的虧，虛火，鋼火之聲一般更急病成膽，以熱紅縮肝為主要表現(xiàn)肝陽(yáng)上康是陽(yáng)康了以后陰陰暗暗的上是上神，下虛齊穴

杜潔修腰聚靈，通治斷體煉骨腰丹化形凝魄，神游翠體煉虛大成杜潔修佛聚元托繁元星一散，明星設(shè)立，混動(dòng)太虛，清零通虛，大成杜潔修名靈動(dòng)開靈魂丹心裂靈式凝體凝魄煉魂斷體歸虛，大乘杜潔

思曰是皆而君子君胡恒安息而兮，進(jìn)宮而未影宮而好事，正時(shí)舉證取生之天之人，居體界而緊急而去，神莫大于化，道神莫大于化，莫長(zhǎng)于無禍，無火無常，終日而不是以終日而思遺，不如虛遺之所學(xué)

古圣的教化注重性命，雙修道家從修命入手，直至修信修煉人參精氣神，煉精，化氣，煉氣，還神練神，還虛練虛，何道還虛，何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫，讓身體的前后脈和中脈疏通

美國(guó)民無不陷入一種狂妄的，虛無的，瘋狂的精神狀態(tài)之中，個(gè)人的堅(jiān)實(shí)世界，猶如二戰(zhàn)后的歐洲戰(zhàn)場(chǎng)垂皮荒蕪，尤其是美國(guó)的青少年，面對(duì)漩渦式的成人社會(huì)，更是表現(xiàn)出無比的迷茫，躁動(dòng)和彷徨

在對(duì)兒童本真世界的守望中，反觀成人精神世界的功利性，并以小王子孩童式的眼光透視出大人們的空虛，盲目和欲望，用淺淺天真的語(yǔ)言寫出了成人的孤獨(dú)和寂寞，批判了他們錯(cuò)誤的價(jià)值觀

以后天身內(nèi)的元?dú)飧脑焱饷嫣摽盏脑獨(dú)鈨?nèi)外合一，使這個(gè)真衣之氣充滿一生，并轉(zhuǎn)化后天之行氣，身中元?dú)夥Q為嫩藥。虛空中的元?dú)獬蔀橥庖陂_始階段有內(nèi)外之分，有火與藥之別，但煉丹的目的是進(jìn)入內(nèi)外合一，神氣相融的先天本體境界

實(shí)質(zhì)寒濕，熱腎，陽(yáng)肝，脾胃虛泄，瀉食滯寒，濕熱腎，陽(yáng)肝，脾胃虛，實(shí)質(zhì)飽和重，知道寒濕，正胃，濕熱隔失，重于熱，平胃散痛，血藥方肝成脾神靈白柱，脾胃虛，身陽(yáng)四神逃真人實(shí)質(zhì)飽和重指導(dǎo)

婚姻女神神話故事之女媧造人太虛，產(chǎn)生出的形下世界天地上下分離，形成陰陽(yáng)二氣，造出日月星辰，山川草木，那殘留在天地間的濁氣慢慢化作為蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣

其中六丁為丁某丁，四丁位丁有丁漢，丁丑視為陰神，六甲為甲子，甲虛假身甲五價(jià)成假銀為陽(yáng)神身材圖繪中記載六丁神為丁丑神，趙子玉，丁漢神，張文通，丁有神，張文公定位神吃疏通丁毛神，司馬清丁四神崔玉清六甲神為甲子神，王溫清甲薛神，咱子江假生神互文長(zhǎng)甲午神