西游世界之天道

故無人當(dāng)集中討論星星天道相關(guān)通知儀，星星天道相關(guān)通向之星星含有三一就觀通與天說時(shí)間的理性是通向無限的，而就本居之性說辭世界之能是人人本居的，雖然就能通知新說辭本居的無限之理，相是直接是可以呈現(xiàn)的

在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家，在中國最古的經(jīng)典之一的尚書大余末中就已經(jīng)有了滿招，損千受益，是乃天道這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到天道的水平，可謂高易

實(shí)際情況并非如此，在人族歷史上的確存在盤古大能，但并沒有紅軍老祖，這是被后人杜撰虛構(gòu)出來的角色。三清等圣人也是存在的，數(shù)量不多，但也不止七位。而在這些圣人之上的也并非是天道。在普通人眼中的天道，實(shí)際上應(yīng)該是世界本源蘊(yùn)藏了一個(gè)世界的法則力量

世界的規(guī)律只有符合圣人之心，順應(yīng)自然的本分的統(tǒng)治就是順應(yīng)天道就是圣王說，既然所有外在世界的活動(dòng)都是圣人內(nèi)在本質(zhì)的不斷變化外，在世界是物質(zhì)的，可見的，可感的，而圣人的變化是內(nèi)在的，是精神的

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實(shí)天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

真有利他之心還是假裝利，他實(shí)為利己，看他有沒有日日修行，看他有沒有不斷的自查，看他身邊有沒有成就更多的人看他有沒有遵循天道人道，看他是不斷地在物質(zhì)世界和精神世界雙向修煉

今天，在道義課堂，我們共同學(xué)習(xí)天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個(gè)簽字里了

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

天道簡單地說就是天體運(yùn)行變化之道，天道酬勤取點(diǎn)于周易掛詞天行健，君子以自強(qiáng)不息。天道酬勤的意思是上天會(huì)按照每個(gè)人付出的勤奮，給予相應(yīng)的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

厚黑哲學(xué)，七情六欲，佛道天庭，道家紛爭不斷三大勢力上演了一場西游世界的權(quán)力游戲。隨著這場游戲的開始，西天取經(jīng)項(xiàng)目是正式啟動(dòng)，觀音奉命開始選拔取經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員西游的權(quán)力游戲是正式的上演

行者呆子和尚借用，這是借用正用專研性命之實(shí)理而借用兼行世間之學(xué)，人不得以禮混看之詞者，方可讀西游第三十三條西游以三圖與外五行之大藥屬于先天，非后天有形有象之物性可比，需要便民源頭，不得在肉皮囊上尋找支持者，方可讀西游第三十四條西游寫三圖，接具丑相者意象也

莊子的基本思想基本上可以概括為以下幾點(diǎn)，那么第一點(diǎn)是泛神色彩的天道觀莊子和老子一樣，他把道作為世界的本源將天道自然無為，但在道和物的關(guān)系上，它具有和老子不同的，明顯的泛神論的一個(gè)色彩

天道你就都知道了，天下是你圓滿的根性，天道是你如不動(dòng)圓滿根性中所現(xiàn)的各種像及其規(guī)律，你只要明見根性，就知天下取天下了，也就明白一切。你所見聞?dòng)X知的根成時(shí)空，發(fā)向事物，新生世界都是你根性中的所限

又所謂體現(xiàn)天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現(xiàn)之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現(xiàn)出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

二，東方版的天道酬勤，在中國財(cái)富世界中，李嘉誠對天道酬勤的理解非常深刻，而始終把勤奮成為西維亞一個(gè)人成功的要處一份耕耘，一份收獲，一個(gè)人的收獲酬勞與爆出成果是付出的努力有其他關(guān)系，預(yù)警只是小小的因素，一個(gè)人的努力是還是創(chuàng)造適應(yīng)的最基本條件