廢墟盡頭

廢墟的故事梳理了中國，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀之前，中國幾乎沒有對序廢墟的寫實性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個概念內化了

廢墟是古代派往現代的時節(jié)，經過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經發(fā)動過的壯舉，匯聚著當時當地的力量和精粹。磨成粉的遺址，也不是廢墟中應有歷史最強勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實，這片廢墟留下了真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因為那樣是對歷史的戲弄文化的遭見

某一天，在西邊打水的時候，阿巴驚覺得自己一個絕大的舒適，他在春中安撫鬼魂的時候，竟然忘記了一戶四口之家。他忘了在山上放牧為生的謝八家，他竟然也忘了謝八家阿巴穿上法衣，在穿著盡頭，那座地震前就已經淪為廢墟的防止前擊鼓搖你

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國本土關于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會左右當代觀察者對傳統(tǒng)中國廢墟的想象而最強有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

一人抓住一頭最早張元素提出來，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運用當中。傳統(tǒng)來看，不管是用數的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個特點，七陰兩傷

當代藝術家對廢墟的表現，我們先來看第一個問題，中國古代究竟有沒有廢墟的概念，你肯定有這種體驗跟大家一樣有空到國內各地去旅游旅行回來之后就大呼上當，為什么會說上當

款節(jié)杯免費止咳一基因九顆廢墟碳少年九仙散九仙因素物美味身交桑皮款結被聯(lián)費，只可一斤九顆廢墟談少年酒煎散酒煎因素，烏梅味身焦桑皮，款結被連被止，可以起因酒客廢墟談少年真人養(yǎng)臟湯，又叫純陽真人養(yǎng)臟湯。里面的桂是肉桂十人養(yǎng)臟木香科當歸肉寇與素科煮燒，深桂干掃，供脫鋼酒利服之差

讓我們把目光回到埃及古埃及的卡諾克神殿是世界上一部分在拉美西斯二世時時期見的，他就是下令殺死所有以色列男孩的愛吉法老塔納克神殿現在成為了廢墟，但是他這個世界上最漂亮的廢墟，你也可能會很奇怪，廢墟怎么能漂亮

這種廢墟，它不是一種很貶義的，或者一種很向下的，我反而覺得廢墟，它有它是一種很激進，甚至是會讓你生發(fā)出很多生機和你覺得會有很多可能。我覺得我很喜歡那種就他會很粗糙

點綴著斷食殘碑，右側在夏天是一片荷塘，現在也只剩下了冬日的期望。轉過布滿枯樹的小山，那一大片廢墟呈現在眼底時，我總有一種奇怪的感覺，好像歷史忽然倒退到了古希臘羅馬時代，這一代廢墟是圓明園中長春園的一部分

王宮建筑群始建于十四世紀十七十八世紀層大規(guī)模的擴建地震中，多巴廣場過半的古建筑倒插坦王宮，建筑群變成了廢墟，諸多的寺廟和宮殿都化為廢墟房屋沉騙到他道路被徹底破壞

我怎么能知道上下八方又沒有盡頭，但是沒有終極之外，也就不再會存在，沒有終極沒有鏡頭之中，也就不存在沒有鏡頭。如此不斷地推理我事，已知道上下八方應該是沒有終極和盡頭的，而不可能是有終極和盡頭的

跋涉廢墟不是一批特殊人物的專職，而應該成為一切文明人的必要修煉，才能明白我們的前輩有過驚人的成就，又有過精神的淪落，我們的生命從廢墟中走不出，因此既不會自卑，也不會自傲

節(jié)目錄制的尾聲，我們邀請周鴻祎和吳伯凡在冬日的拆遷廢墟中緩步而行，拍攝一些空境，他們在夕陽的斜光當中慢慢散步，探討著移動互聯(lián)網現在和未來老友廢墟畫英雄的感覺頓現