異世界菩提

失明為實(shí)失，明實(shí)相失，明法界明，畢竟至明第一異地明第一義空善男子是相法界，畢竟制第一異地第一異空下至官，故得生聞菩提終至官，故得緣覺(jué)菩提上至官，故德無(wú)上菩提把生命生滅的部分

因此，佛對(duì)須菩提說(shuō)，假如有修行菩提道的信徒，或說(shuō)或內(nèi)心認(rèn)為我正在努力創(chuàng)造一個(gè)完美世界，同時(shí)假設(shè)他們相信完美世界是從其本身而來(lái)獨(dú)立存在，而且完美世界的創(chuàng)造意來(lái)自其本身

因此，佛對(duì)須菩提說(shuō)，假如有修行菩提道的信徒說(shuō)我內(nèi)心認(rèn)為我正在努力創(chuàng)造一個(gè)完美世界，同時(shí)假設(shè)他們相信完美世界是從其本身而來(lái)獨(dú)立存在，而且完美世界的創(chuàng)造亦來(lái)自其本身

因此，佛對(duì)須菩提說(shuō)，假如有修行菩提道的信徒或內(nèi)心，認(rèn)為我正在努力創(chuàng)造一個(gè)完美世界，同時(shí)假設(shè)他們相信完美世界是從其本身而來(lái)獨(dú)立存在，而且完美世界的創(chuàng)造意來(lái)自其本身

寶藏如來(lái)贊嘆道善哉善男子，曾有池山菩薩與世間自在光榮來(lái)前出發(fā)菩提心比與你行持菩提道時(shí)，所發(fā)諸月無(wú)有二之池山菩薩以自己所愿行菩提刑，圓滿菩提形后，從此往東越十萬(wàn)個(gè)佛土有世界名為

因此，佛對(duì)須菩提說(shuō)，假如有修行菩提道的信徒說(shuō)，或者其內(nèi)心認(rèn)為我正在努力創(chuàng)造一個(gè)完美世界，同時(shí)假設(shè)他們相信完美世界是從其本身而來(lái)獨(dú)立存在，而且完美世界的創(chuàng)造易來(lái)自起本身，那么他們所說(shuō)并非整史

舜是菩提，雖如故注，是菩提注法性，故智是菩提，智是寂固，不二是菩提一意法，故等思菩提等區(qū)空固無(wú)為是菩提無(wú)生助滅。故詩(shī)是菩提了，眾生心形，故不會(huì)是菩提出入不會(huì)，故不合是菩提，以煩惱習(xí)故

當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見(jiàn)，所謂者和菩提者不可以深得不可以心得祭滅，是菩提滅諸相不關(guān)是菩提，離諸遠(yuǎn)，故不行是菩提，無(wú)意念過(guò)，斷是菩提舍出賤婦笛是菩提梨珠妄想故上是菩提上諸怨故

是主橫河山名為多不屈服，提言甚多失尊，但住橫沙尚無(wú)多數(shù)。何況騎沙須菩提我經(jīng)實(shí)驗(yàn)告訴若有善男子，善女子，一期飽滿而所和和沙樹(shù)三千大千世界以用布施得福得不修復(fù)，提言甚多，世尊福告須菩提

原文須菩提辱弱，做事念如來(lái)，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作是念如來(lái)，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提辱。若做事念發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者說(shuō)諸法斷滅

須菩提我于阿諾多羅三秒三菩提，乃至無(wú)有少法可得。市民阿諾多羅三秒三菩提靜心行善分，第二十三復(fù)次須菩提試法平等，獨(dú)有高下市民阿諾多羅三秒三菩提，我無(wú)人無(wú)眾，生無(wú)受者

如來(lái)不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作是念如來(lái)，不以具足相顧得阿怒多羅三淼三菩提佛教須菩提汝若做事念你家時(shí)有一個(gè)觀念，認(rèn)為如來(lái)不以具足相顧得阿諾多羅三藐三菩提，認(rèn)為不著相就可以見(jiàn)佛

發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者，須菩提云，亦云何如來(lái)于燃燈佛索由法德，阿諾多羅三妙三菩提否也是尊如解佛所說(shuō)義佛于燃燈佛索，無(wú)有法得阿諾多羅三淼三菩提佛言，汝氏須菩提石屋有法如來(lái)得阿諾多羅三淼三菩提

如是須菩提詩(shī)無(wú)有法，如難得。阿耨多羅三秒三菩提須菩提若有法如來(lái)的那么多羅三秒三菩提南燈佛則不予我收集。如云南市擔(dān)得咒說(shuō)后釋加模擬以時(shí)無(wú)有法的阿耨多羅三藐三菩提是固然燈佛，與我受盡做誓言

若真正弟子如法受持分第十三，而是須菩提白佛言是真當(dāng)和民，此經(jīng)我等云何奉時(shí)，佛告須菩提是金明為金剛波蘿波羅蜜以是名字，如當(dāng)縫刺則和須菩提佛說(shuō)般若不容蜜，則非般若波羅蜜須菩提于亦云，可如來(lái)有所說(shuō)法，否須菩提白佛也