萬物之緣

一切出于自然，于是滋生萬物，養(yǎng)育萬物，長(zhǎng)之育之，成之熟之養(yǎng)之，護(hù)之，生成了萬物而不占有，養(yǎng)育了萬物而不自視，只長(zhǎng)了萬物而不主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德，稱為玄德天下有使緣

自然而各為萬物之大事業(yè)歡迎節(jié)能嚴(yán)坤之做成萬物忠誠(chéng)，萬物甚界而不翻頁，該以其順稱前緣之創(chuàng)始萬物而智能忠誠(chéng)之言，能著效及忠誠(chéng)萬物之能業(yè)諸子祝此梁雨云前進(jìn)而動(dòng)，及其所知，便能使物而無所難，故為以義而知大事

周易知中卦第一尊象征著萬物出生的景象，剛?cè)缡冀?，則萬物生與憂患天造草味則多耐心方，故憶以乾坤，開篇之后，就以尊來解釋萬物開始的道理，既以緣和力爭(zhēng)來，總說掛情，又以剛?cè)崾箣啥y生

然二人如何建立此太極前緣，成太和之根據(jù)出位之說，今直下未有此太極前緣，成太和并為萬物由之而生，而使則因此，太極前緣或太和之概念中初步含其所生之萬物之意，變?yōu)樾紊蠈W(xué)之綜合命題

以其子第三十九章詩之得一者天一得一清地得一有墳得，一名古德，一比萬物德一與生投亡德，一乃天下之其至之天，無以請(qǐng)走江口夜第五以拿江口，費(fèi)神無緣江孔仙故于一影江孔節(jié)萬物無一生江口店投網(wǎng)無以退

也是來自萬物之靈的修行，也是宇宙自然和天地陰陽與萬物的修煉。給這個(gè)大田給這個(gè)大千世界增添了萬物眾生的色彩和人類眾生的神秘，也給予了有先元的人后天的緣分以及修行的指點(diǎn)和法度的修行

居善地心，善緣與善，人言善性，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無有水，善利萬物而不爭(zhēng)處真人之所惡，故及于道居善地心，善緣與善人言善性，正善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無有水，善利萬物而不爭(zhēng)處眾人之所惡

結(jié)果是，一個(gè)絕對(duì)不可因?yàn)槟硞€(gè)未來之物的緣故而為當(dāng)前之物辯護(hù)，或者因?yàn)楫?dāng)前之物的緣故而為過去之物辯護(hù)必然性并不以一種統(tǒng)攝萬物支配萬物的總體權(quán)利為形態(tài)，也不以一種第一推動(dòng)力為形態(tài)

墨鋼資外來而為主義類多少件鋼多，少件大橫，一種天資命令，即匪政有省，不利于有往，無往之無往。而至于天命不用千余，在相緣天下雷行物有無望相往，以貌對(duì)時(shí)與萬物出酒無望，往及相緣望之往得知也

道德經(jīng)第八章善肉水，誰善利萬物而不真，處眾人之所悟，故己于道，居善地心善淵與善人言善性正善，自是善能動(dòng)善時(shí)福為不爭(zhēng)，故無由。第八章上散肉水隨善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故己于道，居善地心，善緣與善，人言善性

至世善能動(dòng)，善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無由上山若水水善利萬物而不爭(zhēng)。楚州人之所惡，故濟(jì)于道，居善地心，善緣與善，人言善信，善正正善之世，善能動(dòng)善時(shí)福為不爭(zhēng)，故無由水，善利萬物而不爭(zhēng)楚州人之所，我估計(jì)遇到居善地心善淵與善，人言善信

出眾人之所悟，故急于道，居善地心，善緣與善，人言善信，正善治事，善能動(dòng)善時(shí)夫微不爭(zhēng)，故無憂高尚道德高尚的人像誰一樣，水善于地，失利于萬物而不與萬物相爭(zhēng)，安居眾人所討厭的低洼之地

必須要有我這個(gè)緣，大家湊在一塊兒來聽，這都是緣起一幢房子的建筑。鋼筋，水泥，沙子，木料，木工統(tǒng)統(tǒng)都是緣起合合佛法不承認(rèn)一個(gè)萬物之主，世界上沒有一個(gè)主宰萬物，皆是因緣所生

是說處于天德的位置，登上了軍位最后的喪九爻，此抗龍有悔，是說此時(shí)的陽氣已達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，那么將由腎開始往衰處發(fā)生轉(zhuǎn)變，錢有出生萬物之德，用酒能夠看到天道運(yùn)行的規(guī)律，乾卦的緣開始化生萬物

單的說明了對(duì)立統(tǒng)一周轉(zhuǎn)循環(huán)生長(zhǎng)成亡量變質(zhì)變否定之否定的規(guī)律，含有一個(gè)機(jī)緣性，所有的萬事萬物就依這個(gè)太極圖為機(jī)緣性太極圖就表示我們這個(gè)世界萬事萬物的機(jī)緣，每一物質(zhì)層次的機(jī)緣都是由對(duì)立統(tǒng)一的