五行即混沌

治人之用，心若即不僵不贏，隱而不藏，不能勝惡而不傷南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎持相遇，欲于混沌之地，混沌代之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽(tīng)實(shí)習(xí)

漢字中還有五行梳理中的還有五行音律中也還有五行，通過(guò)不同姓名，漢字組合也是顯示不同的胸肌暗示，并且表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)，五行氣場(chǎng)的順暢與停射，通則即順，那么志就兇險(xiǎn)了

五行歸類(lèi)的方法有二，其一，取向比類(lèi)法即將事物的性質(zhì)和作用與五行的特性相類(lèi)，比推演得出事物的五行屬性。如以五臟配屬，五行則由肝主調(diào)達(dá)而歸，屬于木夕陽(yáng)主溫旭而歸，屬于火脾主運(yùn)化而歸，屬于土

漢字中還有五行梳理中的還有五行音律中也還有五行，通過(guò)不同姓名，漢字組合也是顯示不同的胸肌暗示，并且表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)，五行氣場(chǎng)的順暢與停射，通則即順，那么志就兇險(xiǎn)了

天地之五行，即人身體的五行人參之五臟，五行為肺經(jīng)心，火肝，木腎，水皮，頭五行為人體五臟之能的五種活動(dòng)現(xiàn)象。只以肺經(jīng)為例，肺主氣氣動(dòng)即為風(fēng)風(fēng)，即能機(jī)能傳熱，能吸熱，能散熱，能吸入，呼出含有水分的空氣

即引起其所補(bǔ)腎及服氣的報(bào)復(fù)性質(zhì)性質(zhì)約，從而是五行之間復(fù)歸，協(xié)調(diào)和穩(wěn)定五行負(fù)正負(fù)輸五行之間按相克規(guī)律著自我調(diào)節(jié)生氣的出現(xiàn)有兩種情況一是由于五行中一行的太過(guò)結(jié)，絕對(duì)抗勝二是由于五行中一行的不足而自其守勝，相相對(duì)偏盛

各有千秋，漢字中還有五行，梳理中還有五行音律中也還有五行，通過(guò)不同姓名，漢字組合也是顯示不同的胸肌暗示，并且表現(xiàn)與人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的順暢與停射，通則即順，那么志就兇險(xiǎn)了

各有千秋，漢字中還有五行，梳理中還有五行音律中也還有五行，通過(guò)不同姓名，漢字組合也是顯示不同的胸肌暗示，并且表現(xiàn)與人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的順暢與停射，通則即順，那么志就兇險(xiǎn)了

中醫(yī)學(xué)用于說(shuō)明人體自身及其與外界環(huán)境的統(tǒng)一性，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)闡明生理健康和疾病五行的概念與歸類(lèi)五行概念的形成。五行最初的含義與五材有關(guān)，指木，火土，金水谷中基本物質(zhì)五行的基本概念，五行即木，虎，土金，水五類(lèi)，物質(zhì)，浮性及其運(yùn)動(dòng)變化

天干配五行是把十個(gè)天干按照一陰一陽(yáng)分成五，分別與五行相配，即加一配木，丙丁配火，無(wú)機(jī)配土，康心配金，任魁配水，天干配五行表如下天干加一丙丁五行加一木，丙丁火無(wú)極土，康心金人虧水

陰陽(yáng)化身五行人參乃行治，乃聚五行運(yùn)化六氣氣化，使生生命乃成功能性疾病。我們從六經(jīng)氣化論治氣質(zhì)性疾病，從五行立即論治五行，可以運(yùn)化六氣，以其深刻質(zhì)化所謂的五型運(yùn)化

清明節(jié)更萬(wàn)事，干杯四世總是混沌，唯有感恩，可讓生命之力清明很久，英烈先祖最好的追思莫過(guò)于明心，盡心點(diǎn)亮，自己沉沉陰陽(yáng)五行告訴我們，清明時(shí)節(jié)，天清地明，生機(jī)黯然，慎終追遠(yuǎn)

今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學(xué)說(shuō)的概念，五行即木，火，土金，水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化來(lái)歸納宇宙問(wèn)物來(lái)闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性，五行特性和事物與現(xiàn)象五行歸類(lèi)五行特征

對(duì)其所剩余性的過(guò)度制約或克制五行相乘的次序與相克相同，即木成土成水，水成火火稱(chēng)金金成木，導(dǎo)致五行相乘的癌原因有太過(guò)和不及兩種情況太過(guò)導(dǎo)致的相承五行中的所不勝，一行過(guò)于抗勝其所剩一行進(jìn)行超過(guò)正常限度的克制

五行即五行，這是素問(wèn)氣焦，變達(dá)病理，五蘊(yùn)是陰陽(yáng)的五行六氣是五行的陰陽(yáng)詩(shī)詞，五陰六氣就是陰陽(yáng)五行的焦點(diǎn)。根據(jù)運(yùn)氣九篇以及上述著篇五韻燥然的嘔臟，六氣造人的六腑，根據(jù)全息源的五臟系統(tǒng)，逐漸由于一點(diǎn)精神演化至最表層的皮毛