黃沁沁的佛性穿書

佛性者具灼無量術的佛法而為佛性也悲怨宏大，不舍眾生，如量數(shù)列佛法，具體的言之即是十法戒法，六道眾生加四圣高興，取得橫河沙樹那樣多的佛法而為佛性，即是取得十法界而為佛性

此佛性意識成佛可能只先天根據(jù)此時主題意志，佛性，主題，意志，佛性以自覺活動意義為主，但自覺活動必容于正因佛性，實有客觀的意義，實體性虛的，實體性的意義?？陀^的說的正因佛性是實有實相中導第一意義空意義的佛性

由此可見，一世親理性佛性是就真如空理，因得因佛性而言，三種佛性亦是就真如空里。因得因佛性之三種性由險與未顯而逝者而言，世親民言因得因佛性以無為盧理為體則，瑜伽本地分支有為無漏本性，注重不得與此理性

運之于界，凡夫見二智者了，達其性無二之性，既是佛性佛陀的回答是佛性，既不是永恒不變的，也不是轉瞬亦逝的善根是不會斷滅的，或者佛性也談不上斷面，這就是佛法的博爾之法

因佛性說，正因佛性即以隱含力盤與如來故知，今以正因其難以眾英佛性如虛空結束，加設云和名為如虛，空之以難，一切世間何所不設其多煩惱及二老勝乎分。別言之，佛性中所隱含的立盤不得煩惱，已故，無非立盤佛性中所隱含之如來，不格而勝雨，故無非如來虛空之言，何所不該安起墻壁瓦石等年

此戰(zhàn)是保戰(zhàn)役言佛之無量功德法生行。此戰(zhàn)是隱藏，以賦予眾生之性。中雖有隱險迷霧之別，然眾生之佛，性內容于佛之法，生等量法生距如來戰(zhàn)橫殺佛性亦成如來戰(zhàn)橫殺佛法，佛性如來戰(zhàn)佛性即為曾如來

然眾生之佛性，內容與佛之法，生等量，紅沙，佛法，佛性亦成如來常橫殺佛，法佛，性如來常佛性皆為成，如來佛常佛果之意，即一切終身之佛，理性眾生，即興劇佛之興劇，更不孝說佛與眾生同事一心也

不得其見，不能得見大波涅槃，經提出如來葬這個詞是用來解說佛性，在經中提出如來所說真我名曰佛性，并且一切眾生稀有佛性葬是借用胎藏的說法，因為生命首先是在母胎中，孕育和成長的佛性就相當于胎藏，是如來的聲音

如三河大地，草木石等性指佛性贊然暢言，無情實的存有物皆具佛性，也都有成佛的可能，暫然此說針對華言中的無情無信說以及無情時的存物，則無佛性的理論來予以修正的戰(zhàn)人，吸取大成企業(yè)信論的

佛性又是從外面無法見到的人，若見到自己里面的佛性，只能經過于佛性融為一體的體驗，這便是道生所說反迷歸集得本，劣盤經濟界集和本就是否合性，歸集得本，所經驗的境界便是劣盤

既以道德性為性，猶如佛教之言，佛性及成佛之性，一切眾生皆有佛性，但不必皆能稱佛，其可應未成佛，并未無佛性，其可應未治圣人之善必據(jù)以否定姓山性善與圣人之善事兩回事

所謂理性佛性，是所者一是所顯者之意來規(guī)定，而以有為怨行為體的家刑，因佛性與圓滿因佛性，所謂刑信佛性，則是能者以能寫那真如空里來規(guī)定這一種能所關系，即以因得因佛性之三種性，即注字性，引出性與智得性之關聯(lián)來明之易得假，定行性，服性方面總略言之簡單的略說為止

此及所謂如來藏橫殺，佛法，佛性，一觀念此是由絕對而無限的悲怨所致者，大悲遲復，變滿一切，故佛性必是變滿城即以此故說，它是具備著橫殺佛法的佛性，橫殺佛，法佛，性亦觀念及寒者窮法之源之工作

二者不善佛，性非善，非不善事，名不二運之與戒凡福見二智者了，達其性無二之性，既是佛性無二之性，既是佛性，我不能很透徹地理解這句話，覺得大概就是凡人看事情都有兩面性好和壞，而佛家看事情能了解達到無二的境界好

六，發(fā)現(xiàn)自己的佛性。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，悟的就是宇宙之間，一切眾生都有佛性，但因妄想執(zhí)著而不能掙得佛陀這一招式說明假如無人能發(fā)現(xiàn)自己也是佛種，也有佛性，也有成佛的潛能