善惡的心

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營(yíng)思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說(shuō)基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

知意是無(wú)善無(wú)惡的知物是無(wú)善無(wú)惡的物，以若說(shuō)亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無(wú)善無(wú)惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

若說(shuō)亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無(wú)善無(wú)惡的，但人有細(xì)心，意面上見(jiàn)有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無(wú)善惡功夫一不消說(shuō)矣

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動(dòng)機(jī)角度，理論等起善惡，從事實(shí)角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說(shuō)，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見(jiàn)的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

若說(shuō)亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無(wú)之說(shuō)，關(guān)鍵只在意一句，只因?yàn)樾捏w無(wú)善無(wú)惡是陽(yáng)明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無(wú)著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動(dòng)，處之善惡

我們圣人的善惡，如果你不能明辨你常常和圣人的善惡，相反你和圣人的善惡相反，你就麻煩嘍。因?yàn)檫@個(gè)天地鬼神因果定律都和圣人的這個(gè)心是相通的，相同的，你就違背因果定律，你必然要倒霉

若說(shuō)心體是無(wú)善，無(wú)惡意義，是無(wú)善無(wú)惡的意知，亦是無(wú)善無(wú)惡的知物，是無(wú)善無(wú)惡的物。以若說(shuō)亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心體是天命之性，原是無(wú)善無(wú)惡的，但仍有習(xí)心

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過(guò)善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

因此，把探索的重點(diǎn)放在潛意識(shí)，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒(méi)有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空調(diào)，讓善惡對(duì)立的思想或記憶，在毫不簡(jiǎn)責(zé)的情況下消失心，只要一落入善惡的想法

用氣為性，說(shuō)無(wú)風(fēng)雨，善惡渴，說(shuō)善惡紅渴，說(shuō)有善有惡，有善惡兩輕可說(shuō)情不獨(dú)惡性，不獨(dú)善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書(shū)，白虎通德怒說(shuō)法亦在內(nèi)中性而健情，實(shí)則是宣

意識(shí)層面因此把探索的重點(diǎn)放在潛意識(shí)，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒(méi)有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空掉，讓善惡對(duì)立的思想或記憶，在毫不譴責(zé)的情況下消失心，只要一落入善惡的想法

因此，把探索的重點(diǎn)放在潛意識(shí)，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒(méi)有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空掉，讓善惡對(duì)立的思想或記憶，在毫不檢測(cè)的情況下消失心，只要以落入善惡的想法

聚神為福資離角順勢(shì)為之圈法偽科之地替用纖維指使一級(jí)行以之物指，使以使若吾德行事無(wú)善惡之行意，即是無(wú)善惡之意直，即使無(wú)善無(wú)惡之知物，即使無(wú)善無(wú)惡之物，改無(wú)心之心則蒼敏

反之，能感召有害于眾生身心的結(jié)果是惡能感召胡毅也無(wú)害于眾生身心的結(jié)果是無(wú)忌。午夜中一夜和深雨二表夜都通善惡無(wú)忌，三性人與二無(wú)表業(yè)則只有善惡二性，沒(méi)有無(wú)忌性，因?yàn)樯坪蛺旱纳砼c二無(wú)表業(yè)