炎之外道

耆那教始于公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)耆那教的創(chuàng)立耆那教六師外道之一，佛典中又稱泥前外道，裸行外道，無(wú)間外道等。其創(chuàng)始人唯被該教信徒稱為大熊的泥前子，原名伐陀摩納

有為無(wú)為妄想之作，相續(xù)分別有為和無(wú)為的執(zhí)著，弟弟自向妄想，這周相續(xù)分別大乘各地境界的制作，自妄想無(wú)間妄想之作，相續(xù)分別自己的妄想現(xiàn)狀的執(zhí)著，有品外道衣夢(mèng)想制作，相續(xù)分別外道有無(wú)理論的制作

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來(lái)葬故武道，生死大會(huì)而如來(lái)葬理我，我所諸外道等，不知不覺(jué)是故三界眾生因緣不斷，大會(huì)諸外道等忘記我故不能如實(shí)見(jiàn)如來(lái)葬以諸外道，無(wú)始是來(lái)徐往，執(zhí)著種種細(xì)論諸熏習(xí)，故大會(huì)阿賴耶識(shí)名如來(lái)葬而與無(wú)名妻時(shí)共聚如大海海

二，以菩提比究中部第七次長(zhǎng)爪經(jīng)英譯之批注長(zhǎng)找外道為尊者舍利符的升職，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本說(shuō)一切有步。皮納耶出家事則說(shuō)長(zhǎng)爪外道及原名巨色齒路國(guó)為尊者舍利府

無(wú)解脫方便居于富富者，遠(yuǎn)離善，方便拜道解脫，想解脫中部生眾志各易去外道所見(jiàn)通比兮無(wú)解脫，愚癡妄想，故一切吃外道，望見(jiàn)做所做有無(wú)有品論，比息無(wú)解，脫環(huán)于樂(lè)，妄想不聞?wù)鎸?shí)會(huì)

對(duì)于主尊段夷霍忍的晚年，在那蘭陀住了十二年冬天，每天前來(lái)避難的外道以種種學(xué)術(shù)破斥各派宗建為之說(shuō)法，因而外道出家的將近千人在任何寺廟中對(duì)一切還師見(jiàn)地戒律，行持以鬼的比修

同時(shí)，性量老和尚又把修行的簡(jiǎn)單法子和佛法與外道不同處大致為他一說(shuō)，他很歡喜的就走了回來(lái)之后，把參訪性量老和尚的經(jīng)過(guò)給我們大家背誦一遍，他說(shuō)我們以前所幸的都是外道都不究竟，唯有佛學(xué)最究竟

我們可以看電影業(yè)怎么用，你先去做為側(cè)偏頭坐在床上，或者說(shuō)側(cè)臥在床上，那么沃爾道的話，口罩朝向耳朵要拉開(kāi)，放外道拉直就是外道拉直的話，將藥液沿著外該到環(huán)環(huán)的流入而內(nèi)

如適量論中在介紹外道觀點(diǎn)時(shí)就說(shuō)道若為時(shí)醫(yī)生不成換席搭處立天王會(huì)論詩(shī)在對(duì)知進(jìn)行解釋時(shí)，則說(shuō)外道認(rèn)為身體與心乃一體，所謂心實(shí)只不過(guò)是身體之功用，他必得依靠身體而存在。他們之間的關(guān)系就像不與布的白色或糖與糖的味道一樣

舍利佛就慢慢的站起來(lái)，穿過(guò)滿是綠色的森林，到不遠(yuǎn)的石窟當(dāng)中去訪問(wèn)錄定的尊者，大加色舍利佛先把外道們所問(wèn)的問(wèn)題告訴大家說(shuō)就問(wèn)道尊者大家設(shè)佛陀，為什么對(duì)于外道所問(wèn)的問(wèn)題，不曾給過(guò)解答

或者是無(wú)覺(jué)無(wú)關(guān)，或者是無(wú)關(guān)有絕，也有的無(wú)關(guān)有訣是外道境界專被身體上的氣脈，感覺(jué)牽跑了自己這個(gè)智慧的分析差了，那就叫做外道定完全到達(dá)，無(wú)絕無(wú)關(guān)，比較空靈相近于無(wú)心，定想盡還不是就近

外道對(duì)于佛陀沒(méi)有辦法，但他們等待機(jī)會(huì)要暗殺木劍蓮目見(jiàn)連賀旦宏法烈生的責(zé)任。有一次在宣揚(yáng)真理的途中，經(jīng)過(guò)衣絲蛇梨山下被當(dāng)時(shí)的裸行外道看到他們就從山上推銷(xiāo)亂石，想要擊殺木劍蓮

我們的車(chē)轉(zhuǎn)回到九號(hào)高速公路上，從扎到上高速的時(shí)候，旁邊的主路最外道上都是大車(chē)，而且車(chē)速都很快，一輛接著一輛媳婦的車(chē)速稍緩等待并線的機(jī)會(huì)等并線進(jìn)入外道，又向前開(kāi)了一段

為什么被世間人看不起你也不要看我，我正想離開(kāi)這個(gè)世界，你也少煩惱，我也免得痛苦，彼此都不要煩惱離眾，雜惡離開(kāi)世間一切錯(cuò)亂的壞事都不來(lái)不做惡了，催足外道超越假年，吹拂了一切外道的觀念

假如亂立虛無(wú)的謬論墮落成為外道，迷惑了菩提正覺(jué)的真性。像這樣的人就名為第五外道，四種編導(dǎo)，矛盾性的不死攪亂自己遍及他的須謬?yán)碚摓閷?shí)第六種又在這種正定的禪定境界中的人