問(wèn)我本真

第五章五個(gè)回歸教育的本真，回歸學(xué)習(xí)的本真，回歸課堂的本真，回歸知識(shí)的本真，回歸學(xué)校的本真交易要回歸常識(shí)，回歸本真回歸，簡(jiǎn)單，回歸幸福，回歸快樂(lè)，否則教育難以完成使命

我們?cè)Q為此在之非本真狀態(tài)的東西，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)沉淪的闡釋而獲得了更細(xì)致的規(guī)定，但非本真或不是本真，絕不意味著真正不是仿佛此在隨著這種存在樣式就根本失論了。它的存在似的非本真狀態(tài)書(shū)不是指不在世之類(lèi)，他倒恰恰構(gòu)成一種別具一格的在世

第三章此在的本真整體能在與時(shí)間性之為操心的存在論意義。第六十一節(jié)從對(duì)此在的本真整體存在的解說(shuō)到對(duì)時(shí)間性的現(xiàn)象剖析這一進(jìn)程的方法。步驟之草描我們已從生存論上籌劃出了此在的一種本真的整體，能在這一現(xiàn)象的解釋，把本真的向死存在展露為先行

以探究像死而在的個(gè)體的本真生活，文明本真的人，直面自己的有死性，不會(huì)以為不會(huì)自以為生命永無(wú)止境，而且人只有成人，生命是有限的，才會(huì)迫切的去對(duì)當(dāng)自己當(dāng)下的生活做出本真的決定

盡管累的情緒使人放棄本身的存在而逃避到沉淪者的日常生活中去，并在那里求得安寧。然而終究不能逃脫人生之大限死。而對(duì)本真的死的領(lǐng)會(huì)，或者說(shuō)未死，能使人由非本真的存在通向本真的存在

第三章時(shí)間性之為操心的存在論意義第六十一節(jié)從本真整體存在到時(shí)間性的闡釋及其方法，我們以表明本真的整體性能在通過(guò)決心展示出來(lái)，應(yīng)得怎樣合具，決心與先行到死這兩種現(xiàn)象

回歸本真仿佛就像孩子一樣，我想要說(shuō)的是，能夠在人到中年之后再看盡世事的那些紛繁復(fù)雜之后，回歸本真，絕對(duì)不是一個(gè)真正天真孩子般的狀態(tài)，而是對(duì)很多的屈辱，很多的痛苦

實(shí)際上，科比的職業(yè)生涯，我覺(jué)得科比所取得成就的，讓他取得成就的那些最本真的東西，同時(shí)也是他沒(méi)有取得更高成就的最本真的東西就是他明明可以打球，更合理和更聰明一些，而他沒(méi)有

我們確認(rèn)先行這個(gè)詞謂標(biāo)識(shí)本真，將來(lái)的術(shù)語(yǔ)先行這個(gè)詞提示此在在本身生存之際，作為最本幾的能在讓自己來(lái)到自己本，真的將來(lái)必須從非本真的將來(lái)，而不是從某種當(dāng)前贏得自己本身

此在可以從世界和他人方面來(lái)理解自己，但他也可以從自己的最本幾處來(lái)理解自己，這就是本真的展開(kāi)狀態(tài)，其中就有最原始的真理現(xiàn)象，最原始以及最本真的展開(kāi)狀態(tài)乃是生存的真理

是直面生命的本真，看破了不是讓人無(wú)為，而是讓人自在，讓人自由，讓人在求而不得的痛苦中得以平息，讓人在欲望無(wú)法滿足之后得到解脫，讓人在欲望已經(jīng)滿足之后，不會(huì)動(dòng)入另一種無(wú)所依貧的虛無(wú)常是事項(xiàng)的本真

因而存在分析學(xué)研究的基本主題，如潛意識(shí)夢(mèng)本真非本真，被拋，焦慮，內(nèi)疚，死亡等，也必然打上了精神分析，學(xué)現(xiàn)象學(xué)和存在主義的一些應(yīng)激潛意識(shí)，與夢(mèng)賓斯萬(wàn)格雖然不大提及潛意識(shí)

在率先解放的操持中，把他們的能在一道開(kāi)展出來(lái)，這種下了決心的此在可以成為他人的良知本真的共處唯原出于決心中的本真存在，而非原出于模棱兩可，心懷妒忌的約許和在成人及其所遇從事之夜的喋喋不休的稱兄道弟決心一起存在了

一般將量子狀態(tài)的各種潛在的可能性稱為量子系統(tǒng)的本真態(tài)，從而不確定的中間狀態(tài)。觀測(cè)前的都選疊疊加派波函數(shù)到觀測(cè)后轉(zhuǎn)化為某個(gè)結(jié)果狀態(tài)，觀測(cè)后的單選本真態(tài)波函數(shù)就被稱為波函數(shù)

把他想到頭，決心能帶我們向本真的向死存在走多遠(yuǎn)，走出多遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)如何理解，愿有良知與生存，論上背拋的磁帶，本真整體能在之間的聯(lián)系，把二者扔到一處，就產(chǎn)生出一種新現(xiàn)象