虛妄之物雜貨鋪

虛妄不忘，就是沒有希望，真實而合理。經(jīng)過復卦歸于正道以后，事物的運行出現(xiàn)了真實，正當，合理的局面是為無望無方卦，從卦象看陣，雷響于前天之下，陰陽之氣重合萬物驚醒千里，朝然沒有虛妄從

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理條件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調過的緣起而成調過的緣起可以緩忘一切，即此破壞時間而為經(jīng)驗造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

說醫(yī)他起亦要有減別有勢，希望換甲的元氣流轉，有事實事的緣起流，轉發(fā)自私意，私欲，思念以及氣質偏雜之乖謬無禮的緣起事虛妄事患假而發(fā)自本心天理知實事則不是虛妄，不是換甲

時時處處看到你的虛妄之心的變化和作用，我們的心就其作用，說有真心和忘心之別，真心照慶，忘形造景，真心反映事物忘心反應，是我不能見忘心的人，容易為賣物，不說鉆，不能見真行的人

失去存在的根本不能見忘心的人，不能遠離虛妄夢想，不能見真心的人，不能糾正種種顛倒，同時竟真心和忘心的人心能轉悟，遠離顛倒夢想，忘心創(chuàng)造了凡夫的虛妄世界，真心造盡諸佛所見，真如法紀，修行之人，欲盡增如法結

追尋物質根源，追行至有至無，乃至無絕無止境，毫無異曲，敏捷虛妄，分別就萬物當體而如之市集逍遙無待之子事故莊子絕無撐開說的宇宙論的生成根源針分解的表象或追溯的表象

另一方面，當文把自己當作實體，把五看作虛妄時，他就會在自己最終的虛構世界的頂峰，再次夢見那個虛妄，自己必須察覺到自己的死，已經(jīng)不被虛欲望所支撐，在自己工作的實體之后，連接著作為實體的死

又邀請了白鹿倉，另外八個保障所的相約再就是鎮(zhèn)子上的幾位頭面人物，中醫(yī)堂的冷先生，雜貨鋪的閣長柜，梁殿的崔掌柜等本保障所狹館的十個村子的紳士和財東也都一個沒有遺漏

成為虛妄觀冷，眼睛上稱為干會假的智慧，沒有定水滋潤，不能發(fā)芽，結果在此觀中理之眾生換身滅，故換心意念把物質的肉身空掉了，在纏面藥法中，最后也把白骨化為流光空掉了

你又同誰爭現(xiàn)實的背面是不是現(xiàn)實荒誕的國屬不可信的虛妄疑問，抵不住簡單的殘酷，再別要閔兮流血的哀惶，趁一次里要認清造物，更是摧毀的工匠信仰，只宜戲注香那點之亮，再經(jīng)不起西風

應當固守無望的正道沒有災害，這象征著剛而能柔的品格，有助于他正確的應對復雜的環(huán)境，堅守正道而不妄為，終于得以免過原文九五無望之極物藥有喜示意九五行為不虛妄，卻染上了疾病

須菩提真正的菩薩應該遠離對一切虛妄之相的分別和執(zhí)著，發(fā)起成就無上正等正覺之心不應執(zhí)著于物質形象而發(fā)心，也不應執(zhí)著于聲音，氣味，滋味，身體感觸以及意識所及的一切事物而發(fā)心，應該升起無所得無所住的清靜心

這里完全否定了語句，可是童眷又記者他的話，但是一切言教只如治病，胃病不同，藥異不同，有時說有佛有時說無佛食與治病病若得差，個個是食語并若不差，個個是虛妄語，食語是虛妄語

信為先，乍與望兮可焉說，只要我們一講話，就一定要講真實的話，真實是個前提，不要講虛炸的，虛妄的語言，好說，這個虛炸的，欺騙性的，或者虛妄的，不真實的語言，這樣的怎么能講

也是虛妄的厭流轉者往見涅槃，由此不能入親，近覺非絕為懼周能路者，他們是因為這樣的原因顛倒虛妄而不能進入清凈絕憾，不能進入清凈圓覺的境界的并不是圓覺，讓他不能進攻