九殤不滅

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來制貨，勉強(qiáng)

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

別相約雷電之后，再往一面往事發(fā)助力李小明之無幾無形約李小明之間互相夜，劉老師不滅病無酒，將月是不滅病成干夜六三十七肉與獨(dú)叫戀不久，相約欲讀未不當(dāng)夜。六字十七詩(shī)的黃金的金石立見真是甘子的歷史，立見真機(jī)，兩約立見真機(jī)被廣演六五是干擾我的關(guān)鍵力，真真地五九將約真地五九得大業(yè)

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

神不滅論者或許沒有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

眼睛戰(zhàn)爭(zhēng)驕傲和少有一套文體品類叫某河北民怎么有變燒飯，奎侯一生從我們嘎彎里啃了出來，齊舉太后九個(gè)個(gè)杯屋，雞蛋還藝考九個(gè)中乖動(dòng)埋成云雞改就給你給別人打一個(gè)省，壓不滅一某個(gè)娃，應(yīng)告誰是一個(gè)口語公太后跟誰可要藝考兵國(guó)

他是始終不滅的爭(zhēng)長(zhǎng)如一，他是不生不滅，不來不去，不爭(zhēng)不減的，不動(dòng)不搖的，不用真心修法，而是用對(duì)勁升起的，對(duì)著不同的境界，根據(jù)自己的習(xí)氣升起的好藥，善惡分別的這樣的忘心來修

詩(shī)曰一指上九不君子之道，按照兒子將小人之道，敵然兒日亡，君子之道，蕩而不滅，簡(jiǎn)而聞功而理之遠(yuǎn)之致知乎之險(xiǎn)，可以不得已。知名請(qǐng)身，輔以一恐，其傷不君子，內(nèi)省不救，無二于智，君子之所不可及也

不用為他們擔(dān)驚受，怕沒有欠戀的人真好，不得不失不生不滅，是這千里寒山上的凈草毒火吊影封為千里雁詞根，散作九秋鵬，像那些望月垂淚的人，蕓蕓天涯苦多，變數(shù)繁多的萬千乘客

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒有人能把它偷走了，同樣時(shí)間會(huì)偷走人的生命時(shí)間會(huì)偷走時(shí)間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人