神之冥想曲

沐浴關(guān)帶林關(guān)地旺之地，而且的之中，尤其是月之中日干處臨關(guān)之地。十位建路在五行中，日干妄為強親守取火之官心為用神，日干旺為強土，守取木之關(guān)心為用神，日干旺為強水，首取土之關(guān)心為用神，日干旺為強火，守取水之關(guān)心為用神，日干旺為強木，守取金枝觀星為用神

指責(zé)此志不利別客氣，別即客氣，別消除或待行神，則此至即不待心乎，行神則此至，即不乎燥性生則此之，既不燥不性生，則此之，既不度鳳行神則此之，既不憤臺行神則此之，既不貪傲行神則此之，既不傲逆行神，則此之其不利

六河局切忌壓差為害之，三船合局，枝干上抑郁枝干上一神河中神謂之三六相呼大吉枝干上一神行沖害之枝，干上一神行沖害中神謂之干之相合上神又何謂之神和道合若河中待行沖迫害

神后楊先生神部論原文趙神之法，說相之宗看青黃赤白黑兒定吉兇茶金木水火土而治貴賤事，故以頭為主，以眼為全，投則五行之首，眼擇形象太清神，劍云眼擇四象之先，關(guān)頭之方，圓茶眼之黑白投緣身必貴眼善心，必辭眼尖，五種歸云眼樹而新鋼

祖先之崇拜，皈依與對神之信，仰之相愛無人可謂一人因崇拜歸一圣賢豪杰祖先遂自覺的否認有超越之神，可成宗教上之罪過，難不自覺地否認有神神存而不論。而在實際上，只有圣賢豪杰祖先之崇拜歸一無對神之崇拜，歸一則非一人之中，教上之罪過，亦非其人，缺乏宗教精神之正

五色是木芒池疹，鐵裂神，心發(fā)紅，藍隊之禍神之心，防五味神之口，爽五陰神之耳聾，是以圣人之志，也為腹部為目，故屈比屈慈寵辱若驚歸大患若生和為寵辱若驚，寵治北下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚和為歸，大患若生

看吊和成神的旺衰，知道此人的能力與運勢，看見我成神的陰陽，知道其人時指男女天教和成神與干之濃厚，哪一個生和就知道沒人跟哪一方的關(guān)系境，還要看拗合成神的陰神和地盤，可以知道此人

日干若帷木多時傷之子，洗筆結(jié)之木幫身日干若為土，多識商知金洗筆劫之土幫身日干若為水，多食傷之木，洗筆截肢水幫身，四日干強旺，多印星取材，未用神財興用神既有能挑財?shù)秘斨?，又有治其日干元神指生日干支印?/p>

除了用神洗神之外，其他就是洗安神了，只有閑神居多，一二半局支撐閑神不傷啟用，不愛喜神可不被動，他任其閑著到遂知碰到碎枝破格局損用神的時候喜誰，這時候不能輔助格局來護用誰

天地人并列為三才，仍可贊天地之話。語與天地餐可替天行道，那么自可游人封神天神地神不由人風(fēng)，但人口豐盈，人神去參當(dāng)天地。此即所謂配天地如泰山，神如洞庭湖神那些神不全是自然神，有時由人神去當(dāng)

在于不要樹敵太多，即使不成朋友，也要少數(shù)低人與人之間交往的質(zhì)量，不取決于外在表面的東西，而在與人的內(nèi)心人之相交交與情神之相敬，敬與德神之相信信與誠神之相隨，隨與業(yè)神之相擁于禮平等，是交友的天平

人談本身之志，既是談圣賢之志，不為神神之美欲之戰(zhàn)時，脊柱得往地追逐最貴章不凡，進行神神以上設(shè)不見其人，這可取愛之可見，愛成就之分為之假，見分為之分為北起屋，還有分起半或使之神秘而后裔

若是望用神，是生福士堯的所測之士，為兄用神克制士堯用神是生服侍堯的所測之士，為吉用神，是克制士堯的所測之勢，為兇士遙望至極，禍若至極時，順勢咬之，性斷世之極兇，即勢望至極，用神聲服侍堯以極端克制士窯以胸段

放在枕頭邊兒要學(xué)習(xí)的今天咱們也跟著學(xué)習(xí)學(xué)什么學(xué)論神有余論神，這個神怎么來看說神之有余者，眼光輕盈，顧盼不邪，眉袖而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋，給各位解釋一下神有余的人吶

釋陽汗水子日拱之，又得生津元神動而相生，乃不死之政，獨宜生津，沐于丑月，不能深呼，請依母再沾一卦得離之。大有母瞻子子孫為用神愁土子孫雖逢越見不易，動畫熒幕回頭之刻