天道圣祖

實(shí)際情況并非如此，在人族歷史上的確存在盤古大能，但并沒(méi)有紅軍老祖，這是被后人杜撰虛構(gòu)出來(lái)的角色。三清等圣人也是存在的，數(shù)量不多，但也不止七位。而在這些圣人之上的也并非是天道。在普通人眼中的天道，實(shí)際上應(yīng)該是世界本源蘊(yùn)藏了一個(gè)世界的法則力量

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語(yǔ)，已證實(shí)天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

清凈我與天下正第四十六章，天下有道，卻走馬一份，天下無(wú)道容馬生于驕，或莫大，有的不足，就莫大于遇得，故知足常祖義。第四十七章不出，故知天下不愧又見天道，其出命遠(yuǎn)其之意上是以圣人不行而知，不行而不為而稱第四十八章

天道運(yùn)行而不停滯，萬(wàn)物得以生成帝帝王之道，運(yùn)行而不停滯，天下百姓都?xì)w順圣人之道，運(yùn)行而不停滯，四海之內(nèi)都復(fù)順?lè)?，明白自然天道通曉圣賢之道，又對(duì)帝王之德無(wú)所不通的人人天下任天下人，隨性自為

天下有道，卻祖馬以份天下無(wú)道榮馬勝于交禍，莫大于補(bǔ)之，足舊莫大于予得。古知足之足，常足以四日期，不出戶之天下不虧，由見天道七出迷緣七之迷手是一圣人不興二至不見而明不為而成四十八文學(xué)是以為道日損之又損一致又無(wú)為而無(wú)不為去天下，長(zhǎng)于無(wú)恥

又所謂體現(xiàn)天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現(xiàn)之，并不是說(shuō)天道的全副意義或無(wú)限的神秘全部體現(xiàn)出來(lái)，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

為詩(shī)與萬(wàn)物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應(yīng)該把天下?lián)榧河?，而?yīng)該話語(yǔ)天下負(fù)債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓

合于天道的閉合，關(guān)鍵門栓圣潔合于天道的捆綁繩約繩子約束一文和于道的計(jì)算是不用逐簽計(jì)數(shù)的，合于道的閉合是不用門栓鎖住的，卻找不到破綻，可以將其打開和于道的捆綁是不用繩子約束的

無(wú)私無(wú)為，人道為無(wú)私，正因?yàn)槭ト藷o(wú)為人道，所以天道才能無(wú)不為天道，無(wú)所不為，天下萬(wàn)物皆成萬(wàn)物皆興，如此才能成就。圣王之功，是以故能成其思天地不自身，不自化而生萬(wàn)物化萬(wàn)物

天道顯著，人場(chǎng)足用五萬(wàn)萬(wàn)，不遇圣人，有一細(xì)于讓人體之以為，即興善少散盡，恰如天道，人理之為深化之理，實(shí)現(xiàn)之理，而張助之于己生中，亦為內(nèi)在與人的實(shí)現(xiàn)之理，則不能有患由自己不能盡興進(jìn)行，不能開拓變化

實(shí)際上，理學(xué)的思路雖然來(lái)自到家，但創(chuàng)造他的人都承認(rèn)理學(xué)是儒家思想是心儒學(xué)，不過(guò)理學(xué)談的卻是儒家鼻祖孔子最不愿意談的問(wèn)題。性和天道子憨言性與天道表面上看正背離了孔子的方向，但其實(shí)不是這樣

典型的歷史教訓(xùn)如滾一堵，治水失敗，予以導(dǎo)治水，成功等，更實(shí)時(shí)提醒后，人面對(duì)自然界的客觀存在及其運(yùn)作機(jī)制以及天道以農(nóng)為本而謀求人類的生存與發(fā)展，則必以天道自然作天地之祖為孕育之尊

然而，生生死死均不由我和外物絕境，都是由天命絕境的人的智力起不了作用，因此深?yuàn)W無(wú)忌，天道能夠自然聚會(huì)，迷茫無(wú)忌，天道能夠自然運(yùn)行，天地不能觸犯圣人，智者不能干擾鬼怪妖異，不能改移天命

當(dāng)然，圣人不是一般的人，圣人是人里邊的最好的一部分人，他們身上當(dāng)然會(huì)有德得志于他們平時(shí)的敬德修身，他們能夠茍育心欲與心，他們能夠得到天道這一部分天道在他們的有些事情上表現(xiàn)出來(lái)，就是不適而得從容通道

被收回一位是康熙圣族，一位是圣祖的御前侍衛(wèi)明珠的長(zhǎng)子納蘭柔弱可以想見當(dāng)年圣祖人皇帝查招超明珠的家室，實(shí)際用意是消滅邪靈。圣祖命人將那些東西秘密起初把它放在園子里，他們看見了那些沉重多年的東西