帶著現(xiàn)代科學(xué)來(lái)修仙

這個(gè)古代文明的本質(zhì)不同于現(xiàn)代科學(xué)，關(guān)鍵在于更高和更細(xì)微的維度上超越了紛繁復(fù)雜的表象世界抵達(dá)本來(lái)拿醫(yī)學(xué)來(lái)講，傳統(tǒng)爭(zhēng)議的認(rèn)識(shí)論，方法論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是非常不同的，比如發(fā)燒，我們都熟悉現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思路

這種設(shè)計(jì)觀念實(shí)際上是現(xiàn)代主義的延續(xù)和發(fā)展，但它與早期現(xiàn)代主義不同，并不著意于藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合上，而是試圖為設(shè)計(jì)確定一種科學(xué)的系統(tǒng)的理論，即所謂用設(shè)計(jì)，科學(xué)來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，從而減少設(shè)計(jì)中的主觀意識(shí)

故事模型和修辭手法就像是一個(gè)修仙劇本，按照這個(gè)劇本來(lái)行動(dòng)，就算不能真的成仙，修仙者也能通過(guò)表演修仙來(lái)吸引追隨者獲得名聲仙能夠滲透到我們的文化中，有一個(gè)很重要的原因就是修仙者的表演

發(fā)育神經(jīng)科學(xué)來(lái)源于神經(jīng)胚胎學(xué)，特別是實(shí)驗(yàn)神經(jīng)胚胎學(xué)而對(duì)腦發(fā)育的分析離不開(kāi)神。經(jīng)解剖學(xué)現(xiàn)代發(fā)育神經(jīng)科學(xué)的特征是在分析腦發(fā)育問(wèn)題時(shí)，應(yīng)用了分子生物學(xué)和細(xì)胞生物學(xué)的理論與技術(shù)

以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，古人不太科學(xué)了，太陽(yáng)月亮怎么是繞著地球轉(zhuǎn)的，但是古人站在地球上看月亮太陽(yáng)的出沒(méi)的確是這種現(xiàn)象，古人把眼睛的現(xiàn)象用八卦這樣簡(jiǎn)單的表現(xiàn)出來(lái)，也不能說(shuō)不科學(xué)

在近代時(shí)期，中醫(yī)學(xué)術(shù)界提出了中西會(huì)通和中西科學(xué)化的概念，試圖用西方的心醫(yī)學(xué)來(lái)解釋中醫(yī)學(xué)或者是把兩者混到一起。最終這兩種思潮都沒(méi)能夠?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)理論在近現(xiàn)代時(shí)期的發(fā)展

現(xiàn)在，中醫(yī)院小完全按照西方科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)架，用所謂的現(xiàn)代科技來(lái)研究中醫(yī)藥，在中醫(yī)院校用動(dòng)物來(lái)做試驗(yàn)，或用分子生物學(xué)來(lái)培養(yǎng)燥膜才是腫痛而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)

三百八十年，如果還修先不成功，公孫清死而無(wú)怨，修仙之路大可完全堅(jiān)持皇帝主義皇帝去五大名山風(fēng)扇，咱也去五大名山風(fēng)扇皇帝處死質(zhì)疑修仙政策的人，咱也處死質(zhì)疑修仙路線的人

幾乎說(shuō)明有修仙的緣分可以讓其成為太醫(yī)新鮮的繼承人，和陛下一起修仙，這新仙郡吶，是由漢時(shí)的如南郡新蔡縣改名而來(lái)，哀張有益的跟修仙聯(lián)系在一起，那按照京城大風(fēng)所示，太子亡靈怎么辦

那么，可現(xiàn)代科學(xué)的科學(xué)思維又進(jìn)一步發(fā)展為叫系統(tǒng)的科學(xué)思維，而這七種可以思維它的本質(zhì)特征。作為思維科學(xué)來(lái)說(shuō)，恰恰與我們中醫(yī)學(xué)樸素的系統(tǒng)的整體的辯證，科學(xué)思維具有共同的屬性，僅僅是發(fā)展的歷史階段不同而已

企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率發(fā)生了極大的變化，企業(yè)要把追求員工物質(zhì)與精神的幸福作為使命，對(duì)于現(xiàn)代管理科學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大進(jìn)步，非常感謝稻盛和夫先生以及經(jīng)營(yíng)實(shí)踐成果，對(duì)于企業(yè)理使命理論做出的又一正大無(wú)限

生命宇宙篇就是將中醫(yī)的陰陽(yáng)五行在實(shí)在的事實(shí)上明確的指出，并且用現(xiàn)代的十二種科學(xué)來(lái)證明科學(xué)青年，讀了之后都應(yīng)當(dāng)會(huì)得到心安的樂(lè)趣，而萬(wàn)物都是關(guān)于生物生命的宇宙，原運(yùn)動(dòng)的大氣所生成的中國(guó)文化的起源

修仙類題材涉及到的特效，很多，成本上不劃算，再加上改變難度太大，我認(rèn)為修仙類題材會(huì)是影視公司比較靠后的才白。選擇這方面來(lái)看，我覺(jué)得結(jié)合道君過(guò)多的自訴篇幅，影視公司才賣可能性

隋唐以來(lái)，人間關(guān)于神仙下，凡收徒弟的傳說(shuō)逐漸消失，而修仙又是個(gè)技術(shù)化，人類擁有那么多的修仙秘籍典籍，可真正修成正果的，能有幾個(gè)人類尚且如此，靠自己修煉的動(dòng)物就更不用說(shuō)了

升仙記明治年間有一個(gè)非常虔誠(chéng)，一心修仙的人，名叫河野酒，人稱胡五郎。他自稱俊八，在他修仙得道之后，道號(hào)指道荷野酒是工地閻夫老人的弟子，工地巖夫曾經(jīng)是宮里的長(zhǎng)點(diǎn)，一直堅(jiān)信這個(gè)世界上是有神仙存在的